Ponieważ chcę być zakonnicą w klasztorze

Przeciwnie, jestem nowicjuszem: w tym miesiącu wchodzę do klasztoru trapistów. Katolicy nie słyszą o tym zbyt często, chociaż powołania do wspólnot zakonnych nie zmniejszyły się tak drastycznie jak wspólnoty aktywne. Przypuszczam, że piszę teraz, zanim przejdę do klasztoru, ponieważ kiedy kandydat dojdzie do tego, że poprosi o pozwolenie na wejście, ma nadzieję, że nigdy nie wyjdzie. I dlatego chciałbym pozdrowić świat.

Nie zrozum mnie źle. Nie uciekam przed światem, bo nienawidzę świata i wszystkiego na nim. Wręcz przeciwnie, świat był dla mnie bardzo dobry. Dorastałem dobrze, miałem szczęśliwe i beztroskie dzieciństwo, aw innej erze mogłem być prawdziwym nowicjuszem.

Podczas liceum złożyłem podanie o przyjęcie na Harvard, Yale, Princeton i cztery inne najlepsze uniwersytety w kraju i spodziewałem się dostać na wszystkie z nich. Ja to zrobiłem. Poszedłem do Yale. Zostałem zaliczony do najlepszych i najzdolniejszych. Coś wciąż brakowało.

Tym czymś była wiara. Zostałem chrześcijaninem latem przed ostatnim rokiem liceum, ale dopiero w ostatnim roku studiów w końcu wróciłem do domu Kościoła katolickiego. Zostałem potwierdzony rzymskokatolickim na moje 21 urodziny, które przypadły w czwartą niedzielę Wielkanocną 1978 r.

Pragnę być kontemplacyjnym, który nieustannie się pogłębia w ciągu ostatnich dwóch lat, jako kontynuację tego samego wezwania: być naśladowcą Jezusa, być tylko Bogiem, aby pozwolić mu postępować ze mną tak, jak chce. To ten sam Pan, który wzywa.

Dlaczego właśnie to zrobiłem: czy ustanowiłem swoje referencje do sukcesu w świecie, który opuszczam? Przypuszczam, że z tego samego powodu, z którego św. Paweł chwali się w swoim liście do Filipian:

Nie przewartościowałem tych rzeczy, które uważałem za zysk w świetle Chrystusa. Zacząłem uważać wszystko za stratę w świetle wyższej wiedzy mojego Pana Jezusa Chrystusa. Dla niego straciłem wszystko; Wziąłem pod uwagę wszystkie śmieci, aby Chrystus mógł być moim bogactwem i nim być ”. (3: 7–9)

Ci, którzy myślą, że ktokolwiek z rozsądną inteligencją może nie chcieć wejść do klasztoru, powinni pomyśleć jeszcze raz. Nie chodzi o to, że chcę uciec od świata tak bardzo, jak chcę uciec do czegoś innego. Z Pawłem uwierzyłem, że ważny jest tylko Jezus Chrystus. Nie ma niczego ważniejszego.

I tak po raz kolejny złożyłem wniosek o przyjęcie do innego rodzaju instytucji. Zrobiłem to z przekonaniem, że nic więcej nie mogę zrobić. Widzę rzeczywistość w kategoriach śmierci i zmartwychwstania, grzechu i przebaczenia - a dla mnie życie klasztorne prowadzi tę ewangelię lepiej.

Istnieję, aby poznać, kochać i służyć Bogu, a ubóstwo, czystość i posłuszeństwo to pozytywne wybory, a nie zwykłe ślubowania wynikające z bycia zakonnicą. Dobrze jest żyć po prostu, dostosowywać się do biednych, tak jak Jezus, dobrze jest kochać Boga tak bardzo, że nawet jego nieobecność jest lepsza niż obecność kogoś innego. Dobrze jest nauczyć się porzucać swoją wolę, być może do tego, do czego przylegają ściślej, tak jak Jezus w ogrodzie.

Wszystko to sprawia, że ​​życie zakonne wydaje się bardzo pobożne i romantyczne. Nie ma nic romantycznego w wstawaniu o 3:15 rano na czuwanie. Robiłem to przez tydzień w odosobnieniu i zastanawiałem się, jak mogę to zrobić przez następne 50 lat.

W rezygnacji z mięsa nie ma nic romantycznego: uwielbiam pizzę pepperoni i boczek. Nie ma nic romantycznego w tym, że nie mogę pisać do znajomych i wiedzieć, że moja rodzina jest upoważniona, ale pięć dni w roku ze mną.

Ale to wszystko jest częścią życia w samotności i ciszy, modlitwie i pokucie, a ja tego chcę. Czy ten styl życia naprawdę różni się od tego, z czym spotykają się ludzie w „prawdziwym świecie”?

Rodzice budzą się o 3, aby ogrzać butelkę lub zająć się chorymi dziećmi. Osoby bez zabezpieczenia pracy nie mogą sobie pozwolić na mięso. Ci, których okoliczności (nie śmierć) trzymają ich z dala od rodziny i przyjaciół, wiedzą, że separacja jest trudna. Wszystko bez korzyści pobożnych i religijnych.

Być może Bóg po prostu zawija powołania człowieka w różne pakiety.

I o to mi chodzi. Nie chce to być po prostu przeprosinami za moje (pozornie monastyczne) powołanie. W przeciwieństwie do Thomasa Mertona, św. Pawła lub wielu innych sławnych konwertytów, nie miałem żadnej traumy, oślepiającego doświadczenia nawrócenia, radykalnej zmiany stylu życia ani moralności.

W dniu, w którym rozpoznałem Jezusa jako Pana, siedziałem na skale z widokiem na staw. Jako wskazówkę, że Bóg wysłuchał mojego wyznania wiary w swego Syna, spodziewałem się pół grzmotu i błyskawicy na wodzie. Nie było żadnego. W moim życiu było bardzo mało grzmotów i błyskawic.

Byłem już dobrym chłopcem. Czy to powinno być tak zaskakujące, że szukam największego dobra, samego Boga? Chrześcijanie tak często słuchają tylko nadzwyczajnych, radykalnych nawróceń ze skrajności świętych. To zazwyczaj usuwa interes bycia dobrym, podążania za Jezusem z codzienności.

Ale Bóg działa dokładnie poprzez zwykłe. Ewangelia wzywa wierzących do życia w ciągłym nawracaniu (jak mówią trapiści, rozmowa moralna). Konwersja zwyczajności. Konwersja na zwykłe. Konwersja pomimo i ze względu na zwykłe. Życie wiary musi być prowadzone w ludzkim sercu, gdziekolwiek ta osoba się znajduje.

Każdy dzień jest okazją do ponownego zobaczenia Boga, do zobaczenia Boga w innych oraz w bardzo ludzkich (a czasem niereligijnych) sytuacjach, w których znajdują się ludzie.

Bycie chrześcijaninem oznacza przede wszystkim bycie człowiekiem. Jak powiedział święty Ireneusz: „Gloria Dei vivens homo”, chwała Boga jest w pełni żywą istotą ludzką. Chrześcijanie nie powinni spędzać dużo czasu próbując dowiedzieć się, czy „mają powołanie”, jak gdyby był to recesywny gen lub coś ukrytego za lewym uchem. Wszyscy chrześcijanie mają powołanie: być w pełni człowiekiem, być w pełni żywym.

Cieszcie się życiem, bądźcie ludźmi, miejcie wiarę, a to objawi Boga i chwałę Boga, co starają się czynić wszyscy mnisi i mniszki.

Moja data wjazdu to 31 maja, święto Nawiedzenia, święto przybliżenia Jezusa innym. Jest w tym paradoks, że na przyjęciu, aby wyjść za innych, powinienem wejść, najwyraźniej daleko od innych. Paradoks polega jednak na tym, że po wejściu do klasztoru jestem bliżej innych z powodu tajemnicy mocy modlitwy. W jakiś sposób moja modlitwa i modlitwa moich sióstr trapistów przyniosą Jezusa innym.

W końcu kontemplujący opuszcza świat, aby modlić się o lepsze. Proszę o wasze modlitwy i obiecuję wam moje.