Religia Porozmawiajmy o współczesnym buddyzmie

Porozmawiajmy o religii współczesny buddyzm. Co wiemy o tej religii? W XIX i XX wieku buddyzm odpowiedział na nowe wyzwania i możliwości. Obejmowały one regionalne wzorce religijne i kulturowe, które charakteryzowały świat buddyjski w okresie przednowoczesnym. Szereg krajów buddyjskich podlegało rządom Zachodu. Nawet ci, którzy unikali bezpośrednich podbojów, znajdowali się pod silną presją wpływów. Czy to religijne, polityczne, ekonomiczne i kulturowe zachodnie.

Nowoczesne racjonalistyczne i naukowe sposoby myślenia. Współczesne pojęcia liberalnej demokracji i socjalizmu oraz współczesne modele kapitalistycznej organizacji gospodarczej. Te zostały wprowadzone i stały się ważnymi elementami. Zarówno w myśli, jak iw życiu buddystów i nie-buddystów w całej Azji. Ponadto buddyzm powrócił na obszary, na których wcześniej był główną siłą. Który bardzo szybko rozprzestrzenił się na Zachód, gdzie nastąpiły nowe wydarzenia, które z kolei wpłynęły na buddyzm w Azji.

Religia Porozmawiajmy o rozprzestrzenianiu się współczesnego buddyzmu:

Religia Porozmawiajmy o rozprzestrzenianiu się współczesnego buddyzmu. Na Zachodzie przyjęli także chrześcijańskie formy organizacji i praktyki religijnej. Szczególnie w Stanach Zjednoczonych. Na przykład amerykański oddział japońskiego buddyzmu Pure Land przyjął słowo kościół w swojej oficjalnej nazwie (Buddyjskie Kościoły Ameryki). Założył świątynie z miejscami kultu podobnymi do kongregacji protestanckich. Powstały liczne stowarzyszenia promujące współpracę między buddystami ze wszystkich krajów i wyznań. W tym Towarzystwo Maha Bodhi (założone w 1891 roku w celu odzyskania buddyjskiej kontroli nad miejscem pielgrzymek związanym z oświeceniem Buddy). The World Fellowship of Buddhists (założona w 1950 r.) I World Buddhist Sangha Council (1966).

Religia Porozmawiajmy o współczesnym buddyzmie: cztery odpowiedzi do podania

Religia Porozmawiajmy o współczesnym buddyzmie: cztery odpowiedzi do podania. pierwsza odpowiedź mogłaby brzmieć: w niektórych sytuacjach buddyści wprowadzili reformy mające na celu uczynienie buddyzmu bardziej atrakcyjną i skuteczną siłą we współczesnym świecie. Pod koniec XIX wieku przywódcy buddyjscy zaproponowali wysoce zracjonalizowaną interpretację buddyzmu. Zrezygnował z nadprzyrodzonych i zrytualizowanych aspektów tradycji. Najwyraźniej skupiał się na rzekomej ciągłości między buddyzmem a współczesną nauką. Wszystko o centralnym znaczeniu etyki i moralności. Ta interpretacja reprezentuje, według jej zwolenników, powrót do prawdziwego buddyzmu Buddy.

Buddyzm: wzorce do naśladowania

Kolejna odpowiedź był to rozwój tak zwanego buddyzmu oddanego. Wśród osób, które identyfikują się z tą przyczyną, są buddyści z Azji. Podobnie jak mnich i pisarz pochodzenia wietnamskiego Thich Nhat Hanhi nawróconych z Zachodu. Którzy rozwinęli zrozumienie nauk i praktyk buddyjskich, koncentrując się na wdrażaniu postępowej działalności społecznej, politycznej i ekonomicznej. W niektórych przypadkach nacisk kładziony jest na buddyjskie idee i działania. Tych, którzy chcą promować pokój i sprawiedliwość na świecie. Buddyjska Wspólnota Pokoju jest jedną z najważniejszych organizacji tego ruchu.

Zarówno w obrębie zaangażowanego buddyzmu, jak i poza nim, aktywni społecznie buddyści starali się rozwijać nauki buddyjskie. Jako podstawa nowoczesnego społeczeństwa demokratycznego. Jeszcze inni opowiadali się za rozwojem opartego na buddyzmie systemu gospodarczego, który byłby społecznie i ekologicznie odpowiedzialny. Buddyści świadomi społecznie rozwinęli także buddyjską formę feminizmu. Zostały one powiązane z grupami, które próbują przywrócić lub poprawić rolę mniszek buddyjskich.

Buddyzm: inne modele i inne odpowiedzi

Trzeci model powszechna reforma buddyjska. Wiązało się to z promocją ruchów. Co daje świeckim znacznie silniejszą rolę niż tradycyjnie. Świeckie ruchy medytacyjne koncentrują się na technikach medytacyjnych. W niektórych przypadkach odnieśli sukces. Najwyraźniej znaleźli zwolenników daleko poza granicami społeczności Theravady. W Azji Wschodniej świecki trend antyklerykalny. Pojawił się przed początkiem okresu nowożytnego, zakończył się uformowaniem i szybkim rozwojem. Jak zupełnie nowe, świeckie ruchy buddyjskie. Jest to szczególnie prawdziwe w Japonii. Prawie chrześcijańska inspiracja, jakby w centrum wszystkiego Jezus Chrystus.

Czwarty trend które można zidentyfikować, rozszerza zwykłe pojęcie "reforma". Przykładem tego trendu jest pojawienie się nowych typów ruchów popularnych. Te związane z charyzmatycznymi przywódcami lub z określonymi formami praktyki. Obiecują one natychmiastowy sukces nie tylko w kategoriach religijnych, ale także w sprawach światowych. Od XX wieku tego typu grupy, zarówno duże, jak i małe. Zarówno ściśle zorganizowane, jak i luźno zjednoczone. Wydaje się, że rozmnożyły się w całym świecie buddyjskim. Przykładem jest Grupa Dhammakaya. Bardzo duża grupa sekciarska. Powiedzmy, że jest dobrze zorganizowany, zhierarchizowany i skomercjalizowany, z naciskiem na Thailę.