Żydowskie rytuały mycia rąk

W żydowskim zwyczaju mycie rąk jest czymś więcej niż dobrą praktyką higieniczną. Wymagane przed zjedzeniem posiłku, w którym podaje się chleb, mycie rąk jest filarem żydowskiego świata religijnego za stołem w jadalni.

Znaczenie żydowskiego mycia rąk
W języku hebrajskim mycie rąk nazywa się netilyat yadayim (nun-tea-lot yuh-die-eem). W społecznościach mówiących w języku jidysz rytuał znany jest jako negel vasser (waza-ur-wiewiórka-mewy), co oznacza „wodę na paznokcie”. Mycie po posiłku jest znane jako mayim achronim (my-eem ach-ro-neem), co oznacza „po wodzie”.

Kilka razy prawo żydowskie wymaga mycia rąk, w tym:

po spaniu lub drzemce
po pójściu do łazienki
po opuszczeniu cmentarza
przed posiłkiem, jeśli chodzi o chleb
po posiłku, jeśli zastosowano „sól sodową”
Początki
Podstawa mycia rąk w judaizmie była pierwotnie związana ze służbą świątynną i ofiarami, a wywodzi się z Tory z Księgi Wyjścia 17-21.

I Pan przemówił do Mojżesza, mówiąc: „Uczynisz też umywalkę z brązu, a także jego cokół z brązu, aby cię umyć; i umieść go między namiotem konferencyjnym a ołtarzem, i wlej do niego wodę. bo Aaron i jego synowie muszą tam umyć ręce i nogi. wchodząc do namiotu konferencyjnego, myją się wodą, która nie umiera, lub gdy zbliżają się do ołtarza, aby odprawić nabożeństwo, aby złożyć Panu ofiarę z ognia. Umyją więc ręce i nogi, aby nie umarli; i będzie ustawą wieczną dla nich, dla niego i jego nasienia podczas ich pokoleń ”.

Wskazania do stworzenia basenu do rytualnego mycia rąk i stóp kapłanów są pierwszą wzmianką o tej praktyce. W tych wersetach niepowodzenie mycia rąk wiąże się z możliwością śmierci, dlatego niektórzy uważają, że dzieci Aarona zmarły w Księdze Kapłańskiej 10.

Po zniszczeniu świątyni nastąpiła jednak zmiana ukierunkowania mycia rąk. Bez przedmiotów rytualnych i procesów składania ofiar oraz bez ofiar kapłani nie mogliby dłużej myć rąk.

Rabini, nie chcąc zapomnieć o znaczeniu rytuału mycia rąk w czasie przebudowy (Trzeciej) Świątyni, przenieśli świętość ofiary Świątyni na stół w jadalni, który stał się nowoczesną antresolą lub ołtarzem.

Z tą zmianą rabini zaangażowali nieskończoną liczbę stron - cały traktat - Talmudu w halachot do mycia rąk (czytaj). Traktat ten, nazywany Yadayim (rękami), omawia rytuał mycia rąk, sposób jego wykonywania, która woda jest uważana za czystą i tak dalej.

Netilyat yadayim (myjący ręce) znajduje się 345 razy w Talmudie, zawartym w Eruvin 21b, gdzie rabin odmawia jedzenia w więzieniu, zanim miał szansę umyć ręce.

Nasi rabini nauczali: R. Akiba był kiedyś zamknięty w więzieniu [przez Rzymian], a R. Joshua, wytwórca piasku, odwiedzał go. Każdego dnia dostarczano mu pewną ilość wody. Pewnego razu powitał go strażnik więzienny, który powiedział mu: „Wasza woda jest dzisiaj dość duża; może poprosisz o podważenie więzienia? ” Nalał połowę, a drugą podał mu. Kiedy przybył do R. Akiby, ten ostatni powiedział do niego: „Joshua, czy nie wiesz, że jestem starcem, a moje życie zależy od twojego?” Kiedy ten ostatni powiedział mu wszystko, co się wydarzyło [R. Akiba] powiedział do niego: „Daj mi trochę wody do umycia rąk”. „Nie wystarczy pić,” narzekał drugi, „czy wystarczy umyć ręce?” „Co mogę zrobić”, odpowiedział pierwszy: „kiedy [zaniedbać] słowa rabinów, czy zasługuje na śmierć? Lepiej umrę z powodu tego, co powinienem złamać wbrew opinii moich kolegów ”. Nie spróbował niczego, dopóki drugi nie przyniósł mu wody do mycia rąk.

Prać ręcznie po posiłku
Oprócz mycia rąk przed posiłkiem chlebem, wielu religijnych Żydów myje się również po posiłku, zwanym achronim mayim, lub po wodzie. Początki tego pochodzą z soli i historii Sodomy i Gomory.

Według Midrasz żona Lota zamieniła się w filar po tym, jak zgrzeszyła solą. Zgodnie z historią anioły zostały zaproszone do domu przez Lota, który chciał zrobić micwę gości. Poprosił swoją żonę, aby dała im sól, a ona odpowiedziała: „A także ten zły nawyk (życzliwego traktowania gości przez podawanie soli), który chcesz zrobić tutaj, w Sodomie?” Z powodu tego grzechu jest napisane w Talmudzie,

R. Judah, syn R. Hiyya, powiedział: Dlaczego [rabini] powiedzieli, że mycie rąk po posiłku jest ograniczone? Z powodu pewnej soli Sodomy, która powoduje, że oczy stają się ślepe. (Talmud babiloński, Hullin 105b).
Tę sól sodową stosowano również podczas nabożeństw w świątyni, więc kapłani musieli się umyć po obchodzeniu się z nią z obawy przed oślepnięciem.

Chociaż wielu obecnie nie przestrzega tej praktyki, ponieważ większość Żydów na świecie nie gotuje ani nie przyprawia soli Izraelem, nie wspominając o Sodomie, są tacy, którzy twierdzą, że jest to halacha (prawo) i że wszyscy Żydzi powinni praktykować w rytuale majim achronim.

Jak prawidłowo umyć ręce (Mayim Achronim)
Mayron achronim ma swoje „jak to zrobić”, które jest mniej zaangażowane niż zwykłe mycie rąk. W przypadku większości prań ręcznych, nawet przed posiłkiem, w którym zjesz chleb, powinieneś wykonać następujące kroki.

Upewnij się, że masz czyste ręce. Wydaje się, że przynosi efekt przeciwny do zamierzonego, ale pamiętaj, że netilyat yadayim (mycie rąk) nie polega na czyszczeniu, ale na rytuale.
Napełnij filiżankę wystarczającą ilością wody dla obu rąk. Jeśli jesteś leworęczny, zacznij od lewej. Jeśli jesteś praworęczny, zacznij od prawej.
Polej wodą dwa razy dominującą dłoń, a następnie dwukrotnie drugą ręką. Niektóre nalewają trzy razy, w tym Chabad Lubavitchers. Upewnij się, że woda pokrywa każdy strumień aż do nadgarstka za pomocą każdego strumienia i oddziel palce tak, aby woda dotykała całej dłoni.
Po umyciu weź ręcznik, a podczas suszenia rąk powiedz bracha (błogosławieństwo): Baruch atah Adonai, Elohenu Melech Ha'Olam, asher kideshanu b'mitzvotav, vetzivanu al netilat yadayim. To błogosławieństwo oznacza, po angielsku, błogosławił was, Panie, nasz Boże, królu wszechświata, który uświęciłeś nas Swoimi przykazaniami i nakazał nam mycie rąk.
Jest wielu, którzy odmawiają błogosławieństwo przed wysuszeniem rąk. Po umyciu rąk, zanim błogosławieństwo zostanie wypowiedziane na chlebie, staraj się nie mówić. Chociaż jest to zwyczaj, a nie halacha (prawo), jest ono dość standardowe w żydowskiej społeczności religijnej.