Skrupułów i umiar: zrozumienie rady św. Ignacego Loyoli

Pod koniec Ćwiczeń duchownych św. Ignacego Loyoli znajduje się ciekawy rozdział zatytułowany „Kilka uwag dotyczących skrupułów”. Skrupulatność jest jednym z tych dokuczliwych duchowych problemów, których nie zawsze rozpoznajemy, ale które mogą sprawić nam wiele bólu, jeśli nie zostaną sprawdzone. Zaufaj mi, wiem!

Słyszałeś kiedyś o skrupulatności? A co z katolicką winą? Skrupulatność jest winna katolickiej winy lub, jak wyjaśnia św. Alfons Liguori:

„Sumienie jest skrupulatne, gdy z błahego powodu i bez racjonalnych podstaw często pojawia się lęk przed grzechem, chociaż w rzeczywistości grzechu nie ma. Skrupuły to błędne zrozumienie czegoś” (Teologia moralna, Alfons de Liguori: Pisma wybrane, wyd. Frederick M. Jones, C. Ss. R., s. 322).

Kiedy masz obsesję na punkcie tego, czy coś zostało zrobione „dobrze”, możesz być skrupulatny.

Kiedy chmura niepokoju i wątpliwości wisi nad najdrobniejszymi szczegółami twojej wiary i życia moralnego, możesz być skrupulatny.

Kiedy boisz się obsesyjnych myśli i uczuć i kompulsywnie korzystasz z modlitwy i sakramentów, aby się ich pozbyć, możesz być skrupulatny.

Rady św. Ignacego dotyczące radzenia sobie ze skrupułami mogą być zaskoczeniem dla osoby ich doświadczającej. W świecie nadmiaru, chciwości i przemocy, gdzie grzech jest publicznie i bezwstydnie nagłaśniany, można by pomyśleć, że my, chrześcijanie, potrzebujemy więcej modlitwy i pokuty, aby być skutecznymi świadkami zbawczej łaski Bożej.

Ale dla osoby skrupulatnej asceza jest dokładnie złym podejściem do radosnego życia z Jezusem Chrystusem, mówi św. Ignacy. Jego rady wskazują skrupulatnej osobie — i jej dyrektorom — inne rozwiązanie.

Umiar jako klucz do świętości
Św. Ignacy Loyola zwraca uwagę, że w swoim życiu duchowym i moralnym ludzie mają tendencję do rozluźnienia w wierze lub skrupulatności, że mamy naturalną skłonność do jednej lub drugiej strony.

Taktyka diabła polega zatem na dalszym kuszeniu osoby do rozluźnienia lub skrupulatności, zgodnie z jej skłonnościami. Osoba zrelaksowana staje się bardziej zrelaksowana, oddając się zbyt dużemu zmęczeniu, podczas gdy osoba skrupulatna staje się coraz bardziej niewolnikiem swoich wątpliwości i perfekcjonizmu. Dlatego odpowiedź duszpasterska na każdy z tych scenariuszy musi być inna. Osoba zrelaksowana musi ćwiczyć dyscyplinę, aby pamiętać, aby bardziej ufać Bogu. Osoba skrupulatna musi zachować powściągliwość, aby odpuścić i bardziej zaufać Bogu. Św. Ignacy mówi:

„Dusza, która chce czynić postępy w życiu duchowym, musi zawsze postępować wbrew duszy wroga. Jeśli wróg próbuje uspokoić sumienie, trzeba starać się uczynić je bardziej wrażliwym. Jeśli wróg stara się zmiękczyć sumienie, aby doprowadzić je do przesady, dusza musi starać się mocno osiąść na umiarkowanym kursie, aby we wszystkim zachować spokój. ”(nr 350)

Skrupulatni ludzie trzymają się tak wysokich standardów i często myślą, że potrzebują więcej dyscypliny, więcej zasad, więcej czasu na modlitwę, więcej spowiedzi, aby znaleźć pokój, który obiecuje Bóg. To nie tylko błędne podejście, mówi św. Ignacy, ale niebezpieczna pułapka zastawiona przez diabła, aby zniewolić duszę. Praktykowanie umiaru w praktykach religijnych i pobłażliwości w podejmowaniu decyzji — nie przejmowanie się drobiazgami — jest drogą do świętości dla skrupulatnego człowieka:

„Jeżeli dusza pobożna pragnie uczynić coś, co nie jest sprzeczne z duchem Kościoła lub zamysłem przełożonych, a co może być ku chwale Boga, naszego Pana, myśl lub pokusa może przyjść z zewnątrz, nie mówiąc ani nie czyniąc tego. Można przytoczyć oczywiste powody takiego stanu rzeczy, na przykład motywowane próżną chwałą lub inną niedoskonałą intencją itp. W takich przypadkach należy wznieść umysł do swego Stwórcy i Pana, a jeśli widzi, że to, co zamierza zrobić, jest zgodne lub przynajmniej nie jest sprzeczne ze służbą Bogu, powinien bezpośrednio przeciwstawić się pokusie. ” (nr 351)

Duchowy pisarz Trent Beattie podsumowuje radę św. Ignacego: „Jeśli masz wątpliwości, nie licz!” Lub in dubiis, libertas („gdzie jest zwątpienie, tam jest wolność”). Innymi słowy, my, skrupulatnie, wolno nam robić normalne rzeczy, które robią inni, o ile nie są oni wyraźnie potępieni przez nauczanie Kościoła, wyrażone przez sam Kościół.

(Zauważę, że nawet święci mieli przeciwne poglądy na niektóre kontrowersyjne tematy - na przykład skromny strój. Nie daj się wciągnąć w dyskusje - jeśli nie jesteś pewien, zapytaj swojego kierownika duchowego lub idź do Katechizmu. Pamiętaj: w razie wątpliwości to się nie liczy!)

W rzeczywistości nie tylko nam wolno, ale skrupulatni jesteśmy zachęcani do robienia dokładnie tego, co powoduje nasze skrupuły! Ponownie, o ile nie jest to wyraźnie potępione. Ta praktyka jest nie tylko zaleceniem św. Ignacego i innych świętych, ale jest również zgodna z nowoczesnymi praktykami terapii behawioralnej w leczeniu osób z OCD.

Praktykowanie umiarkowania jest trudne, ponieważ wydaje się letnie. Jeśli jest coś głęboko odrażającego i przerażającego dla skrupulatnej osoby, to jest nią letniość w praktykowaniu wiary. Może również skłonić go do zakwestionowania ortodoksji nawet zaufanych kierowników duchowych i profesjonalnych doradców.

Skrupulatny człowiek musi oprzeć się tym uczuciom i lękom, mówi św. Ignacy. Musi być pokorny i podporządkować się przewodnictwu innych, aby odpuścić. Musi postrzegać swoje skrupuły jako pokusy.

Osoba zrelaksowana może tego nie rozumieć, ale dla osoby skrupulatnej jest to krzyż. Bez względu na to, jak bardzo jesteśmy nieszczęśliwi, wygodniej jest tkwić w perfekcjonizmie niż akceptować własne ograniczenia i zawierzać nasze niedoskonałości miłosierdziu Bożemu.Praktykowanie umiaru oznacza puszczanie głęboko zakorzenionych lęków, aby zaufać w obfitym miłosierdziu Bożym Kiedy Jezus mówi skrupulatnej osobie: „Zaprzyj się samego siebie, weź swój krzyż i naśladuj mnie”, to właśnie ma na myśli.

Jak rozumieć umiar jako cnotę
Jedna rzecz, która może pomóc skrupulatnej osobie zrozumieć, że praktykowanie umiarkowania prowadzi do wzrostu w cnocie – prawdziwej cnocie – to ponowne wyobrażenie sobie związku między skrupulatnością, rozluźnieniem oraz cnotami wiary i właściwym osądem.

Św. Tomasz z Akwinu, idąc za Arystotelesem, uczy, że cnota jest „środkiem” między skrajnościami dwóch przeciwstawnych wad. Niestety, gdy wielu skrupulatnych słyszy środki, skrajności lub umiar.

Instynktem skrupulatnej osoby jest zachowywanie się tak, jakby bycie bardziej religijnym było lepsze (jeśli uważa swoje kompulsje za niezdrowe). Podążając za Apokalipsą, kojarzy „ciepło” z byciem bardziej religijnym, a „zimno” z byciem mniej religijnym. Dlatego jego idea „złego” jest związana z jego ideą „letniego”. Dla niego umiarkowanie nie jest cnotą, ale zarozumiałością, przymykaniem oczu na swój grzech.

Teraz całkowicie możliwe jest stanie się letnim w praktykowaniu naszej wiary. Ale ważne jest, aby zdać sobie sprawę, że bycie „gorącym” nie oznacza skrupulatności. „Gorąco” to zbliżanie się do wszechogarniającego ognia Bożej miłości. „Gorąco” to oddanie się całkowicie Bogu, życie dla Niego iw Nim.

Widzimy tu cnotę jako dynamikę: w miarę jak skrupulatny człowiek uczy się ufać Bogu i uwalnia się od swoich perfekcjonistycznych skłonności, oddala się od skrupulatności, coraz bardziej zbliża się do Boga. gorliwości, tak samo zbliża się coraz bardziej do Boga. „Zły” nie jest pomieszaną połową, mieszanką dwóch wad, ale wykładniczym dążeniem do zjednoczenia z Bogiem, który (przede wszystkim) pociąga nas ku sam to samo.

Wspaniałą rzeczą we wzrastaniu w cnotach poprzez praktykę umiarkowania jest to, że w pewnym momencie i pod przewodnictwem kierownika duchowego możemy złożyć Bogu większą ofiarę modlitwy, postu i uczynków miłosierdzia w duchu wolności niż w duch obowiązkowej bojaźni. Nie porzucajmy razem pokuty; raczej te czyny są słusznie ustanowione, im bardziej uczymy się przyjmować Boże miłosierdzie i nim żyć.

Ale najpierw umiar. Słodycz jest jednym z owoców Ducha Świętego. Kiedy my, sumienni, okazujemy sobie życzliwość i zachowujemy się z umiarem, postępujemy tak, jak życzy sobie tego Bóg. Chce, abyśmy poznali Jego łagodną dobroć i moc Jego miłości.

Święty Ignacy, módl się za nami!