Naśladuj Chrystusa znudzonego doktryną

Juda dokonuje spersonalizowanych wypowiedzi na temat pozycji wierzących w Chrystusa nie później niż w początkowej linii swojego listu, w której nazywa swoich odbiorców „powołanymi”, „umiłowanymi” i „zachowanymi” (werset 1). Ankieta na temat tożsamości chrześcijańskiej Judy sprawia, że ​​myślę: czy jestem tak samo pewny jak te opisy? Czy otrzymuję je z takim samym poczuciem oczywistości, z jakim są napisane?

Podstawa myślenia Judy podczas pisania tych spersonalizowanych wypowiedzi została wskazana w jego liście. Pierwsza sugestia: Juda pisze o tym, co kiedyś wiedzieli jego odbiorcy: przesłanie Chrystusa, które ci odbiorcy już słyszeli, chociaż odtąd o tym zapomnieli (w. 5). Druga sugestia: wspomnij o wypowiedzianych słowach, które otrzymali, odnosząc się do nauczania apostołów (w. 17). Jednak bezpośrednie odniesienie Judasza do jego myślenia leży w jego tezie, w której prosi on czytelników o walkę o wiarę (werset 3).

Juda zapoznaje swoich czytelników z podstawowymi naukami wiary, przesłaniem Chrystusa od apostołów - znanym jako kerygma (grecki). Dockery i George w Wielkiej Tradycji Chrześcijańskiego Myśli piszą, że kerygma to „obwieszczenie Jezusa Chrystusa jako Pana panów i króla królów; droga, prawda i życie. Wiara jest tym, co musimy powiedzieć i powiedzieć światu o tym, co Bóg uczynił raz na zawsze w Jezusie Chrystusie ”.

Według spersonalizowanego wprowadzenia Judy wiara chrześcijańska musi mieć na nas odpowiedni i subiektywny wpływ. Oznacza to, że musimy być w stanie powiedzieć: „To jest moja prawda, moja wiara, mój Pan”, a ja jestem powołany, kochany i zachowany. Jednak ustalona i obiektywna chrześcijańska kerygma okazuje się niezbędną podstawą tego chrześcijańskiego życia.

Co to jest Kerygma?
Pierworodny ojciec Ireneusz - uczeń Polikarpa, który był uczniem apostoła Jana - pozostawił nam ten wyraz kerygmy w swoim piśmie Święty Ireneusz przeciwko herezjom:

„Kościół, choć rozproszony ... otrzymał tę wiarę od apostołów i ich uczniów: [wierzy] w jednego Boga, Ojca Wszechmogącego, Stwórcę nieba i ziemi, morza i wszystkich rzeczy, które są w nich ; i w jednym Chrystusie Jezusie, Synu Bożym, który inkarnował dla naszego zbawienia; a także w Duchu Świętym, który głosił przez proroków dyspensacje Boga i orędowników oraz narodziny dziewicy, mękę i zmartwychwstanie oraz wstąpienie do nieba w ciele umiłowanego Chrystusa Jezusa, naszego Pana, i Jego [przyszła] manifestacja z nieba w chwale Ojca „zgromadzenia wszystkich rzeczy w jednym” i wskrzeszenia całego ciała całej ludzkości, aby Chrystusowi Jezusowi, naszemu Panu i Bogu, Zbawicielowi i Królowi , zgodnie z wolą niewidzialnego Ojca, „każde kolano powinno się pokłonić [...] i aby każdy język mu się wyspowiadał” oraz że powinien wykonać właściwy sąd wobec każdego; że mógłby zesłać „duchową niegodziwość” i aniołów, którzy przekroczyli prawa i stali się odstępcami, wraz z niegodziwymi, niesprawiedliwymi, niegodziwymi i bluźnierczymi wśród ludzi, w wiecznym ogniu; ale może on, korzystając ze swojej łaski, obdarzyć nieśmiertelnością sprawiedliwych i świętych oraz tych, którzy uszanowali Jego przykazania i wytrwali w Jego miłości ... i mogą otoczyć ich wieczną chwałą ". w wiecznym ogniu; ale może on, korzystając ze swojej łaski, obdarzyć nieśmiertelnością sprawiedliwych i świętych oraz tych, którzy uszanowali Jego przykazania i wytrwali w Jego miłości ... i mogą otoczyć ich wieczną chwałą ". w wiecznym ogniu; ale może on, korzystając ze swojej łaski, obdarzyć nieśmiertelnością sprawiedliwych i świętych oraz tych, którzy uszanowali Jego przykazania i wytrwali w Jego miłości ... i mogą otoczyć ich wieczną chwałą ".

Zgodnie z tym, czego nauczają Dockery i George, niniejsze podsumowanie wiary koncentruje się na Chrystusie: Jego wcieleniu dla naszego zbawienia; Jego zmartwychwstanie, wstąpienie i manifestacja w przyszłości; Jego ćwiczenie przemieniającej łaski; a Jego przyjście jest tylko sądem świata.

Bez tej obiektywnej wiary nie ma służby w Chrystusie, nie ma powołania, nie jest się kochanym ani podtrzymywanym, nie ma wiary ani celu dzielonego z innymi wierzącymi (ponieważ nie ma kościoła!) I nie ma pewności. Bez tej wiary pierwsze pociechy Judy, aby zachęcić współwyznawców do ich relacji z Bogiem, nie mogłyby istnieć. Dlatego solidność naszej osobistej relacji z Bogiem nie opiera się na sile naszych uczuć Bożych ani rzeczywistościach duchowych.

Raczej opiera się całkowicie na fundamentalnych prawdach o tym, kim jest Bóg - niezmiennych zasadach naszej historycznej wiary.

Juda jest naszym przykładem
Juda jest przekonany, że chrześcijańskie przesłanie odnosi się do niego i jego wierzących słuchaczy. Dla niego nie ma wątpliwości, że się nie waha. Jest tego pewien, ponieważ otrzymał nauczanie apostolskie.

Żyjąc teraz w czasach, gdy wysoce nagradzana podmiotowość, skakanie lub minimalizowanie obiektywnych prawd może być kuszące - nawet czuć się bardziej naturalnym lub autentycznym, jeśli dążymy do znalezienia największego znaczenia w tym, co lub jak się czujemy. Na przykład możemy nie zwracać uwagi na deklaracje wiary w naszych kościołach. Nie możemy próbować dowiedzieć się, co oznacza dokładny język długoletnich deklaracji wiary i dlaczego został wybrany, ani też historia, która doprowadziła nas do takich deklaracji.

Badanie tych tematów może wydawać się przez nas usunięte lub nie ma zastosowania (co nie jest odzwierciedleniem tematów). Przynajmniej stwierdzenie, że tematy te są łatwe do rozwiązania lub wydają się bezpośrednio związane z naszymi osobistymi wyrażeniami lub doświadczeniami wiary, może być dla nas cechą - jeśli moje myślenie byłoby przykładem.

Ale Juda musi być naszym przykładem. Warunkiem koniecznym do osiedlenia się w Chrystusie - nie mówiąc już o walce o wiarę w naszych kościołach i w naszym świecie - jest wiedza o tym, co na Nim jest postawione, a dla uszu Tysiąclecia może to oznaczać: musimy zwracać uwagę na to, co co początkowo może wydawać się nudne.

Spór zaczyna się w nas
Pierwszym krokiem do walki o wiarę w tym świecie jest walka w sobie. Przeszkodą, którą możemy pokonać, aby mieć wiarę refleksyjną Nowego Testamentu, i może być stroma, jest podążanie za Chrystusem przez to, co może wydawać się nudne. Przezwyciężenie tej przeszkody oznacza zaangażowanie się w Chrystusa nie tylko w taki sposób, w jaki nas to czuje, ale w tym, czym naprawdę jest.

Podczas gdy Jezus rzucił wyzwanie swojemu uczniowi, Piotrowi: „Kim według ciebie jestem?” (Mt 16:15).

Rozumiejąc znaczenie Judy kryjącej się za wiarą - kerygmą - możemy zatem głębiej zrozumieć jego instrukcje pod koniec jego listu. Instruuje swoich umiłowanych czytelników, aby „budowali się w najświętszej wierze” (Juda 20). Czy Juda uczy swoich czytelników, aby wzbudzali w sobie większe poczucie lojalności? Nie. Juda odnosi się do swojej tezy. Chce, aby jego czytelnicy walczyli o wiarę, którą otrzymali, zaczynając od siebie samych.

Juda uczy swoich czytelników, aby budowali się w wierze. Muszą stać na kamieniu węgielnym Chrystusa i na fundamencie apostołów (Efezjan 2: 20-22), ucząc budowania metafor w Piśmie Świętym. Musimy zmierzyć nasze zobowiązania dotyczące wiary w stosunku do standardu Pisma Świętego, dostosowując wszystkie wędrujące zobowiązania, aby dostosować się do autorytatywnego Słowa Bożego.

Zanim pozwolimy się rozczarować, nie odczuwając poziomu zaufania Judasza do naszej pozycji w Chrystusie, możemy zadać sobie pytanie, czy otrzymaliśmy i zobowiązaliśmy się do tego, czego od dawna nauczano o nim - czy jesteśmy świadkami wiary i zdobywamy preferencje dla tego. Musimy udawać dla siebie doktrynę, poczynając od kerygmy, której apostołowie nie zmienili aż do naszych czasów i bez wiary bez niej.