Znajdowanie głębokiej miłości w adoracji eucharystycznej

Najwyższa forma pobożności to w rzeczywistości coś więcej niż pobożność: adoracja eucharystyczna. Ta osobista i pobożna modlitwa jest również prawdziwą formą modlitwy liturgicznej. Ponieważ Eucharystia pochodzi wyłącznie z liturgii Kościoła, zawsze istnieje liturgiczny wymiar adoracji eucharystycznej.

Adoracja Najświętszego Sakramentu wystawionego w monstrancji jest naprawdę formą liturgii. Istotnie, wymóg, aby ktoś był zawsze obecny przy wykładaniu Eucharystii, ma większy sens, gdy traktuje się adorację Najświętszego Sakramentu jako liturgię, ponieważ aby liturgia mogła być sprawowana (co dosłownie oznacza „dzieło ludu”) ) Na zewnątrz przynajmniej jedna osoba musi pozostać obecna. W świetle tego praktyka wiecznego kultu, która rozprzestrzeniła się na całym świecie jak nigdy dotąd, jest szczególnie spektakularna, ponieważ oznacza, że ​​tam, gdzie jest wieczna adoracja eucharystyczna, istnieją wieczne liturgie, które są wspólne dla całych parafii i wspólnot. A ponieważ liturgia jest zawsze skuteczna ex works, prosta obecność wiernych z Jezusem, ukazana w monstrancji, ma głęboki wpływ na odnowę Kościoła i przemianę świata.

Pobożność eucharystyczna opiera się na nauczaniu Jezusa, że ​​konsekrowany chleb Mszy jest naprawdę Jego Ciałem i Krwią (J 6: 48–58). Kościół potwierdzał to przez wieki i podkreślał w sposób znaczący tę wyjątkową obecność eucharystyczną na Soborze Watykańskim II. Konstytucja o liturgii świętej mówi o czterech sposobach, na jakie Jezus jest obecny we Mszy św.: „Jest obecny w ofierze Mszy, nie tylko w osobie swojego szafarza”, to samo, co teraz oferuje poprzez posługę kapłanów, którzy wcześniej ofiarowali się na krzyżu „ale przede wszystkim pod postaciami eucharystycznymi”. Stwierdzenie, że jest on szczególnie obecny w postaciach eucharystycznych, wskazuje na realizm i konkretność, które nie są częścią innych form Jego obecności. Ponadto Eucharystia pozostaje Ciałem i Krwią, Duszą i Bóstwem Chrystusa poza czasem sprawowania Mszy św. I zawsze była przechowywana w specjalnym miejscu, ze szczególną czcią okazywaną chorym. Tak długo, jak Eucharystia była zachowana, była czczona.

Ponieważ tylko w ten sposób Jezus jest substancjalnie obecny, w swoim Ciele i Krwi, merytorycznie obecny i zachowany w konsekrowanej hostii, zajmuje zawsze szczególne miejsce w pobożności Kościoła i pobożności wiernych. Ma to naturalnie sens, gdy patrzy się z perspektywy relacji. Chociaż uwielbiamy rozmawiać z ukochaną osobą przez telefon, zawsze wolimy być z ukochaną osobą osobiście. W Eucharystii Boski Oblubieniec pozostaje nam fizycznie obecny. Jest to bardzo pomocne dla nas jako istot ludzkich, ponieważ zawsze zaczynamy od zmysłów jako punktu wyjścia do spotkania. Możliwość wzniesienia oczu na Eucharystię, zarówno w monstrancji, jak iw tabernakulum, służy skupieniu naszej uwagi i jednocześnie podniesieniu naszego serca. Ponadto, chociaż wiemy, że Bóg jest zawsze z nami, zawsze pomaga nam spotkać się z Nim w konkretnym miejscu.

Ważne jest, aby podchodzić do modlitwy z konkretnością i realizmem. Nasza wiara w rzeczywistą obecność Chrystusa w Najświętszym Sakramencie w pełni wspiera i wzmacnia tę konkretność. Kiedy jesteśmy w obecności Najświętszego Sakramentu, możemy powiedzieć, że to naprawdę Jezus! Tam jest! Adoracja eucharystyczna daje nam możliwość wejścia w prawdziwą komunię osób z Jezusem w duchu, który obejmuje również nasze zmysły. Patrząc na to, użyj naszych fizycznych oczu i ukierunkuj naszą postawę w modlitwie.

Kiedy stajemy przed rzeczywistą i widzialną obecnością Wszechmocnego, uniżamy się przed Nim przez przyklęknięcie, a nawet pokłon. Greckie słowo oznaczające kult - proskynesis - mówi o tym stanowisku. Składamy pokłony przed Stwórcą, uznając, że jesteśmy stworzeniami niegodnymi i grzesznymi, a On jest czystą dobrocią, pięknem, prawdą i źródłem wszelkiego bytu. Naszym naturalnym i początkowym aktem stawienia się przed Bogiem jest pokorne poddanie się. Jednocześnie nasza modlitwa nie jest prawdziwie chrześcijańska, dopóki nie pozwolimy, aby nas podniosła. Podchodzimy do Niego w pokornym uległości, a On podnosi nas do wewnętrznej równości, jak mówi łacińskie słowo adoracja - adoratio. „Łacińskie słowo określające adorację to adoracja- kontakt usta-usta, pocałunek, uścisk i ostatecznie miłość. Podporządkowanie staje się zjednoczeniem, ponieważ ten, któremu się poddajemy, jest Miłością. W ten sposób poddanie się nabiera sensu, bo nie narzuca nam niczego z zewnątrz, ale uwalnia w głębi ”.

W końcu pociąga nas także nie tylko ujrzenie, ale także „skosztowanie i zobaczenie” dobroci Pańskiej (Ps 34). Uwielbiamy Eucharystię, którą nazywamy również „Komunią Świętą”. Zaskakujące jest to, że Bóg zawsze pociąga nas ku głębszej intymności, głębszej komunii z Nim, gdzie można osiągnąć o wiele pełniejsze zjednoczenie kontemplacyjne z Nim, uszlachetnia nas miłością, którą swobodnie wylewa na nas i w nas. Przebiega nas, gdy nas sobą napełnia. Świadomość, że ostatecznym pragnieniem Pana i Jego wezwaniem do nas jest pełna Komunia, kieruje nasz czas modlitwy na adorację. Nasz czas na adoracji eucharystycznej zawsze zawiera wymiar pragnienia. Jesteśmy zaproszeni, aby odczuwać nasze pragnienie Go, a także odczuwać głębokie pragnienie, które On ma dla nas, które naprawdę można nazwać eros. Jaka boska głupota sprawiła, że ​​stał się dla nas chlebem? Staje się tak pokorny i mały, tak wrażliwy, że możemy go zjeść. Podobnie jak ojciec, który podaje dziecku palec lub, co jeszcze bardziej intensywne, matka ofiarowuje swoją pierś, tak Bóg pozwala nam ją jeść i uczynić częścią siebie.