Yogacara: szkoła świadomego umysłu

Yogacara („praktyka jogi”) jest filozoficzną gałęzią buddyzmu mahajany, która pojawiła się w Indiach w IV wieku naszej ery. Jej wpływ jest nadal widoczny w wielu szkołach buddyzmu, w tym w tybetańskim, zen i szingonie.

Yogacara jest również znana jako Vijanavada lub Szkoła Vijnana, ponieważ Yogacara zajmuje się głównie naturą Vijnana i naturą doświadczenia. Vijnana jest jednym z trzech rodzajów umysłu dyskutowanych we wczesnych pismach buddyjskich, takich jak Sutta-Pitaka. Vijnana jest często tłumaczona na angielski jako „świadomość”, „świadomość” lub „wiedza”. Jest to piąta z Pięciu Skandh.

Początki Yogacary
Chociaż niektóre aspekty jego pochodzenia zostały utracone, brytyjski historyk Damien Keown stwierdza, że ​​Yogacara prawdopodobnie był bardzo wcześnie związany z gałęzią Gandhara prymitywnej sekty buddyjskiej zwanej Sarvastivada. Założycielami byli mnisi o imionach Asanga, Vasubandhu i Maitreyanatha, którzy przed przejściem na Mahayanę uważali, że wszyscy mieli związek z Sarvastivadą.

Założyciele ci postrzegali Yogacarę jako korektę filozofii madjamiki opracowanej przez Nagarjunę, prawdopodobnie w II wieku ne. Wierzyli, że madhjamika zbliżyła się do nihilizmu, podkreślając zbytnią pustkę zjawisk, chociaż Nagarjuna niewątpliwie się nie zgodził.

Zwolennicy madjamiki oskarżyli jogogarynę o materializm lub przekonanie, że jakaś istotna rzeczywistość leży u podstaw tego zjawiska, chociaż ta krytyka nie wydaje się opisywać prawdziwej nauki Yogacary.

Przez pewien czas szkoły filozoficzne Yogacara i Madhyamika były rywalami. W VIII wieku zmodyfikowana forma Yogacary łączy się ze zmodyfikowaną formą madjamiki, a ta połączona filozofia stanowi dziś dużą część podstaw mahajany.

Podstawowe nauki Yogacary
Yogacara nie jest łatwą do zrozumienia filozofią. Jego uczeni opracowali wyrafinowane modele, które wyjaśniają, w jaki sposób przenikają się świadomość i doświadczenie. Modele te szczegółowo opisują, jak istoty żyją na świecie.

Jak już powiedziano, Yogacara zajmuje się przede wszystkim naturą vijnana i naturą doświadczenia. W tym kontekście możemy myśleć, że vijnana jest reakcją opartą na jednym z sześciu wydziałów (oko, ucho, nos, język, ciało, umysł) i jednym z sześciu odpowiednich zjawisk (obiekt widoczny, dźwięk, węch, obiekt namacalne jednak) jako przedmiot. Na przykład świadomość wzrokowa lub wijnana - widzenie - ma oko jako podstawę, a widoczne zjawisko jako przedmiot. Świadomość mentalna ma umysł (manas) jako podstawę, a pomysł lub myśl jako przedmiot. Vijnana to świadomość, która krzyżuje zdolność i zjawisko.

Do tych sześciu rodzajów vijnana Yogacara dodał jeszcze dwa. Siódma vijnana to złudzenie świadomości lub klista-manas. Ten rodzaj świadomości dotyczy samolubnego myślenia, które rodzi samolubne myśli i arogancję. Z tej siódmej vijnany wynika wiara w odrębne i trwałe ja.

Ósma świadomość, alaya-vijnana, jest czasami nazywana „świadomością magazynową”. Ta vijnana zawiera wszystkie wrażenia z poprzednich doświadczeń, które stają się ziarnami karmy.

Po prostu, Yogacara uczy, że vijnana jest prawdziwa, ale obiekty świadomości są nierealne. To, co uważamy za przedmioty zewnętrzne, jest tworem świadomości. Z tego powodu Yogacara jest czasem nazywana szkołą „wyłącznie umysłową”.

Jak to działa? Całe nieoświecone doświadczenie jest tworzone przez różne rodzaje vijnana, które generują doświadczenie indywidualnego, trwałego ja i projektują iluzoryczne przedmioty w rzeczywistość. W oświeceniu te dualistyczne tryby świadomości ulegają transformacji, a wynikowa świadomość jest w stanie postrzegać rzeczywistość wyraźnie i bezpośrednio.

Yogacara w praktyce
„Joga” w tym przypadku jest jogą medytacyjną, która była podstawą praktyki. Yogacara podkreślił także praktykę Sześciu Doskonałości.

Studenci Yogacara przeszli cztery etapy rozwoju. W pierwszym student studiował nauki Yogacary, aby je dobrze poznać. W drugim przypadku uczeń wykracza poza koncepcje i angażuje się w dziesięć etapów rozwoju bodhisatwy, zwanej bhumi. W trzecim uczeń kończy dziesięć etapów i zaczyna pozbywać się zanieczyszczeń. W czwartym usunięto zanieczyszczenia i uczeń zdaje sobie sprawę z oświetlenia.