عقیده: ایا تاسو دغه دیني فضلیت په تفصیل سره پیژنئ؟

عقیده د دریو الهی فضیلتونو څخه لومړی دی. نور دوه امیدونه او خیرات دي (یا مینه). د اصلي فضیلتونو برخلاف ، کوم چې د کوم چا لخوا تمرین کیدی شي ، الهی فضیلتونه د فضل له لارې د خدای ډالۍ دي. د نورو ټولو فضیلتونو په څیر ، هم الهی فضیلتونه عادتونه دي. د فضیلتونو عمل دوی پیاوړي کوي. ځکه چې دوی د فوق العاده پای لپاره هدف لري ، په هرصورت ، دوی خدای ته "د دوی سمدستي او مناسب څیز" په توګه لري (د 1913 د کاتولیک انساییکلوپیډیا په ټکو کې) - د الهی فضیلتونه باید په فوق العاده ډول روح ته ننوځي.

نو ایمان هغه څه ندي چې موږ یې په ساده ډول تمرین پیل کولی شو ، مګر یو څه زموږ د طبیعت څخه هاخوا. موږ کولی شو ځان د سم عمل له لارې د باور ډالۍ ته خلاص کړو - د مثال په توګه ، د زړه د فضیلتونو تجربه کول او د سم دلیل تمرین کول - مګر د خدای عمل پرته ، ایمان هیڅکله زموږ روح کې پاتې نشي.

هغه څه چې د عقیدې نظریه فضیلت نه دی
ډیری وختونه کله چې خلک د باور کلمه کاروي ، دوی د معنوي فضیلت پرته بل څه معنی لري. د اکسفورډ امریکایی قاموس د خپل لومړي تعریف په توګه وړاندې کوي "په یو چا یا یو څه بشپړ باور یا باور" او د مثال په توګه وړاندیز کوي "د یو چا په سیاست پوهانو باور". ډیری خلک په طبیعي ډول پوهیږي چې په سیاست پوهانو باور په خدای باور له یو بل مختلف شی دی ، مګر د ورته کلمې کارول د اوبو د ګډوډولو لامل کیږي او د کافرانو په سترګو کې د عقیدې د الهی فضیلت کمولو لپاره پرته له عقیدې. څوک چې قوي او په غیر معقول ډول د دوی په ذهن کې ملاتړ کیږي. نو ایمان د خلکو په پوهیدو کې دالیل سره مخالفت کوي. دوهم ، دا ویل کیږي ، ثبوت ته اړتیا لري ، پداسې حال کې چې لومړی د هغه شیان په داوطلبانه ډول منل شوي چې د کوم دلیل لپاره ثبوت شتون نلري.

ایمان د عقل کمال دی
په عیسوي تفاهم کې ، که څه هم ، عقیده او دلیل مخالف ندي مګر تکمیل کونکي دي. عقیده ، د کاتولیک قاموس مشاهده کوي ، هغه فضیلت دی چې "له دې سره عقل د سپیڅلي ر lightا لخوا بشپړ شوی دی" ، عقل ته اجازه ورکوي چې "د Apocalypse سترې طبیعي حقایقو ته په کلکه سره تسلیم شي". ایمان دی ، لکه څنګه چې سینټ پاول یهودیانو ته په لیک کې لیکي ، "د هغه شیانو مادې چې تمه یې درلوده ، د هغه شیانو ثبوت چې نه لیدل کیږي" (عبرانيان 11: 1). په بل عبارت ، دا د پوهې یوه ب isه ده چې زموږ د عقل له طبیعي حد څخه هاخوا غزوي ، ترڅو موږ سره د الهی وحی حقایقو په ځان پوهولو کې مرسته وکړي ، چې موږ نشو کولی د طبیعي دلیل په مرسته خالص ته ورسیږو.

بشپړ حقیقت د خدای حقیقت دی
که څه هم د الهی وحی حقایق د طبیعي دالیلو له مخې نشي توجیه کیدی ، دا ندي ، لکه څنګه چې عصري امپراطورین اکثرا وايي ، د علت سره مخالف دي. لکه څنګه چې سینټ اګسټین وویل ، بشپړ حقیقت د خدای حقیقت دی ، که چیرې د علت د عملیاتو له لارې نازل شوی وي یا د الهی وحی له لارې. د باور ټیالوژیکي فضیلت هغه چا ته اجازه ورکوي چې وګوري چې څنګه د علت او وحی حقایق له ورته سرچینې څخه تیریږي.

څه چې زموږ حواس په پوهیدو کې پاتې راځي
په هرصورت ، دا پدې معنی نده چې ایمان موږ ته اجازه راکوي چې د الهی وحی په حقایقو پوه شو. عقل ، که څه هم د عقیدې د الهی کوهی په واسطه روښانه دی ، خپل محدودیتونه لری: په دې ژوند کې ، د مثال په توګه ، انسان هیڅکله نشي کولی په بشپړ ډول د تثلیث په طبیعت پوه شي ، چې خدای څنګه یو او دری دواړه کیدی شي. لکه څنګه چې کاتولیک دایرت المعارف تشریح کوي ، "نو د باور ر ،ا ، له دې امله پوهه روښانه کوي ، که څه هم حقیقت لاهم روښانه نه دی ، ځکه چې دا د عقل له پوهې بهر دی. مګر غیر طبیعي فضل اراده حرکت کوي ، کوم چې اوس یو ستر طبیعي ښه لري ، عقل دې ته اړ کوي ترڅو هغه څه باندې موافقه وکړي چې نه پوهیږي. یا ، لکه څنګه چې د ټانټم ارګو سیکرامیم مشهور ژباړه وايي ، "هغه څه چې زموږ حواس پوهیدل ناکاموي / موږ د باور رضایت له لارې د پوهیدو هڅه کوو".

باور له لاسه ورکول
څنګه چې ایمان د خدای له خوا یوه غیر معمولي ډالۍ ده ، او څنګه چې انسان خپلواکي لري ، نو موږ کولی شو په آزاده توګه باور رد کړو. کله چې موږ په ښکاره د خپل ګناه له لارې د خدای په وړاندې بغاوت وکړو ، خدای کولی شي د باور ډالۍ بیرته واخلي. البته چې دا به لازمي نه وي؛ مګر که دا کار وکړي ، د باور له لاسه ورکول ویجاړونکی کیدی شي ، ځکه چې هغه حقایق چې یوځل د دې دیني عالم لخوا د مرستې په منلو سره منل شوي و اوس کولی شي پرته له مرستې عقل ته بې معنی شي. لکه څنګه چې کاتولیک دایرت المعارف مشاهده کوي ، "دا شاید وپیژندل شي چې ولې هغه کسان چې د ځان په واسطه د مرتد کولو بدبختي لري د عقیدې دلایلو له امله ډیری وختونه د دوی په بریدونو کې خورا وحشي کیږي" ، حتی د هغو خلکو څخه هم چې هیڅکله یې د ډالۍ له امله برکت ندي ترلاسه کړي. باور لومړی.