نړۍ مذهب: د ځان وژنې په اړه د یهودیت لید

ځان وژنه د نړۍ یو ستونزمن حقیقت دی چې موږ پکې ژوند کوو او د وخت په تیریدو سره یې انسانیت ځپلی او ځینې لومړني ریکارډونه چې موږ له تنخ څخه راغلي یو. مګر یهودیت څنګه د ځان وژنې سره معامله کوي؟

سرچینه
د ځان وژنې ممانعت د دې حکم څخه نه اخستل کیږي چې "تاسو مه وژنئ" (Exodus 20:13 او Deuteronomy 5:17). ځان وژنه او وژنه په یهودیت کې دوه جلا ګناهونه دي.

د ربانیکي طبقې له مخې، وژنه د انسان او خدای او همدارنګه د انسان او انسان ترمنځ یو جرم دی، په داسې حال کې چې ځان وژنه یوازې د انسان او خدای ترمنځ یو جرم دی، له همدې امله، ځان وژنه ډیره لویه ګناه ګڼل کیږي. په نهایت کې ، دا د یو داسې عمل په توګه لیدل کیږي چې انکار کوي چې انساني ژوند یو الهی ډالۍ ده او د خدای په مخ کې د هغه د ژوند موده لنډول چې خدای ورته ورکړی دی یو ټوپ دی. په هرصورت، خدای "د اوسیدو لپاره (دنیا) رامینځته کړی" (یسعیاه 45: 18).

پیرکي ایوټ 4:21 (د پلرونو اخلاق) هم دا په ګوته کوي:

"د خپل ځان په باره کې تاسو جوړ شوي یاست، تاسو په خپل ځان کې زیږیدلی یاست، تاسو د خپل ځان په وړاندې ژوند کوئ، تاسو د خپل ځان په وړاندې مړ یاست، او تاسو به د ځان په وړاندې حساب او حساب ولرئ." د پادشاهانو پادشاه، مقدس ذات دی، هغه مبارک وي.
په حقیقت کې، په تورات کې د ځان وژنې مستقیم ممانعت شتون نلري، بلکه دا د باوا کاما 91b په تلمود کې د ممانعت په اړه خبرې کوي. د ځان وژنې بندیز د پیدایښت 9: 5 پراساس دی چې وايي: "او یقینا ستاسو وینه، ستاسو د ژوند وینې، زه به اړتیا ولرم." ګومان کیږي چې په دې کې ځان وژنه هم شامله ده. په ورته ډول، د Deuteronomy 4:15 په وینا، "تاسو به خپل ژوند په احتیاط سره وساتئ" او ځان وژنه به دا په پام کې ونه نیسي.

د میمونایډس په وینا، چې ویلي یې دي، "څوک چې خپل ځان وژني د وینې تویولو مجرم دی" (هیلچوت اولوت، فصل 1)، د ځان وژنې په واسطه هیڅ محکمه مرګ نشته، یوازې "د جنت په لاس مړینه" (Rotzeah 2: 2-3).

د ځان وژنې ډولونه
په کلاسیک ډول، د ځان وژنې ماتم منع دی، د یو استثنا سره.

"دا د ځان وژنې په اړه عمومي اصول دی: موږ هر هغه عذر پیدا کوو چې موږ یې کولی شو او ووایو چې هغه دا کار ځکه کړی چې هغه ویره درلوده یا ډیر درد درلود، یا د هغه ذهن توازن نه درلود، یا هغه فکر کاوه چې دا سمه ده چې هغه څه وکړي. ځکه چې هغه ویره درلوده چې که دا ژوندی وای نو جرم به یې کړی وي ... دا خورا امکان نلري چې یو سړی به د لیونۍ عمل وکړي پرته لدې چې د هغه ذهن ګډوډ کړي" (پیرکی ایوت، یوریا دیه 345: 5)

دا ډول ځان وژنې په تلمود کې طبقه بندي شوي دي

بدعت، یا هغه شخص چې د خپل ځان د ژوند کولو په وخت کې د هغه فزیکي او رواني پوهه په بشپړه توګه په واک کې وي
انس یا هغه فرد چې "جبر شوی شخص" دی او د خپل ژوند په اخیستلو کې د دوی د عملونو مسؤلیت نلري

لومړی فرد په دودیز ډول نه ژاړي او دوهم دی. د جوزف کارو د شولچن اروک یهودي قانون قانون، او همدارنګه د تیرو څو نسلونو ډیری چارواکو دا ثابته کړې چې ډیری ځان وژنې باید د مقعد په توګه وړ وي. د پایلې په توګه، ډیری ځان وژونکي د دوی د عملونو لپاره حساب نه ورکول کیږي او د هر یهودي په څیر ماتم کیدی شي چې طبیعي مرګ ولري.

د ځان وژنې لپاره هم استثناوې شتون لري لکه شهادت. په هرصورت، حتی په خورا سختو پیښو کې، ځینې ارقام د ځان وژنې له لارې اسانه شوي ندي. ترټولو مشهور د ربي حنانيه بن تیرادیون کیسه ده چې د رومیانو لخوا د تورات په پارچه کې لپاسه او سوځول کیدو وروسته د خپل مرګ ګړندي کولو لپاره د اور تنفس کولو څخه انکار وکړ او ویې ویل: "څوک چې په بدن کې روح واچوي. دا یو دی. لرې کول؛ هیڅ انسان نشي کولی خپل ځان له منځه یوسي.

په یهودیت کې تاریخي ځان وژنې
په 1 سمویل 31: 4-5 کې، ساؤل د خپلې تورې په رالویدو سره ځان وژنه کوي. دا ځان وژونکي په قهر کې د استدلال په واسطه دفاع کیږي چې ساؤل د فلستین لخوا د شکنجه کولو ویره درلوده که چیرې هغه ونیول شي، چې په دواړو حالتونو کې به د هغه د مړینې سبب شي.

د قضاوت په 16:30 کې د سمسون ځان وژنه د یوې ستونزې په توګه د دې دلیل لخوا دفاع شوې چې دا د کدوش هاشم عمل و ، یا د خدای نوم پاکول ، د خدای د کافر ملنډې سره مبارزه کول.

شاید په یهودیت کې د ځان وژنې ترټولو مشهوره پیښه د یهودانو په جګړه کې د جوزیفس لخوا ثبت شوې وي ، چیرې چې هغه په ​​​​960 میلادي کال کې د مسادا په لرغونې کلا کې د 73 نارینه وو ، میرمنو او ماشومانو د ډله ایز ځان وژنې یادونه کوي چې د شهادت د اتلولي عمل په توګه یاد شوی. د رومي پوځ مخ چې تعقیب شو. وروسته د ربانی واکمنانو د شهادت د دې عمل اعتبار تر پوښتنې لاندې راوستی دی د دې نظریې له امله چې که دوی د رومیانو لخوا ونیول شي، نو احتمال به یې وژغورل شي، سره له دې چې د دوی پاتې ژوند د دوی د غلامانو په توګه خدمت کوي.

په منځنیو پیړیو کې د جبري بپتسما او مرګ په مقابل کې د شهادت بې شمیره کیسې ثبت شوي. یوځل بیا ، د ربینیک چارواکي موافق نه دي چې دا ځان وژونکي عملونه د شرایطو په پام کې نیولو سره جواز لري. په ډیرو مواردو کې، د هغو کسانو جسدونه چې خپل ژوند یې اخیستی، د هر دلیل لپاره، د هدیرې په څنډه کې ښخ شوي (یوریه دیه 345).

د مرګ دعا وکړئ
د ازبیکا موردکای جوزف، د نولسمې پیړۍ هاسیډیک ربي، په دې اړه بحث وکړ چې ایا یو فرد ته اجازه ورکول کیږي چې خدای ته دعا وکړي چې مړ شي که چیرې ځان وژنه د فرد لپاره د تصور وړ نه وي، مګر احساساتي ژوند ډیر احساس کوي.

دا ډول دعا په تنخ کې په دوه ځایونو کې موندل کیږي: له یونس څخه په یونس 4: 4 کې او له الیاس څخه په 1 پاچاهانو 19: 4 کې. دواړه پیغمبران ، احساس کوي چې دوی په خپلو ماموریتونو کې ناکام شوي ، د مرګ غوښتنه. موردکای دا متنونه د مرګ غوښتنې د نه منلو په توګه پیژني ، وايي چې یو فرد باید د هغه د معاصرو تیروتنو له امله دومره خفه نه وي چې هغه یې داخلي کړي او هیله لري چې هغه نور ژوندی نه وي ترڅو د هغه د تیروتنو لیدو او تجربه کولو ته دوام ورکړي.

برسېره پردې، د حلقې جوړونکي هوني دومره یوازې احساس کړ چې خدای ته د دعا کولو وروسته چې هغه مړ شي، خدای موافقه وکړه چې هغه مړ کړي (تعانیت 23a).