Bíblia: qual é a relação entre o Pai e o Filho?

Para considerar o relacionamento entre Jesus e o Pai, primeiro me concentrei no Evangelho de João, enquanto estudei esse livro por três décadas e também o memorizei. Registrei o número de vezes que Jesus menciona o Pai, ou quando João alude ao relacionamento entre eles em seu relato: Encontrei 95 referências, mas suspeito que perdi algumas. Para colocar isso em perspectiva, descobri que os três Evangelhos Sinópticos mencionam essa relação apenas 12 vezes entre eles.

A natureza da Trindade e nosso entendimento velado
Visto que a Escritura não separa o Pai e o Filho do Espírito, devemos proceder com cautela. Antes de examinar como o Filho se relaciona com o Pai, devemos considerar a doutrina da Trindade, as Três Pessoas da Divindade: Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito. Não podemos discutir os dois sem reconhecer a terceira pessoa. Vamos tentar imaginar o quão perto está a Trindade: não há tempo ou espaço entre eles ou entre eles. Eles se movem em perfeita harmonia em pensamento, vontade, trabalho e propósito. Eles pensam e agem em perfeita harmonia, sem separação. Não podemos descrever esta união em termos concretos. Santo Agostinho caracterizou esta unidade usando o termo “substância”, “Que o Filho é muito Deus da mesma substância com o Pai. Afirma-se que não apenas o Pai, mas a Trindade são imortais. Todas as coisas vêm não só do Pai, mas também do Filho. Que o Espírito Santo é realmente Deus, igual ao Pai e ao Filho ”(Sobre a Trindade, Loc 562).

O mistério da Trindade mostra-se impossível para a mente humana finita sondar completamente. Os cristãos adoram as três pessoas como um Deus e o único Deus como três pessoas. Thomas Oden escreve: "A unidade de Deus não é uma unidade de partes separáveis, mas [aquela] de pessoas distinguíveis" (Systematic Theology, Volume One: The Living God 215).

Especular sobre a unidade de Deus entrelaça a razão humana. Aplicamos a lógica e tentamos dividir o indivisível. Procuramos organizar as três pessoas dentro da Divindade, dando maior importância ao papel ou trabalho de uma pessoa do que da outra. Queremos categorizar e gerenciar a Trindade de acordo com esquemas humanos. No entanto, quando o fazemos, negamos a natureza de Deus conforme revelada nas Escrituras e nos afastamos da verdade. A harmonia em que existem as Três Pessoas não pode ser compreendida em termos humanos. Jesus atesta esta unidade de forma inequívoca quando proclama: "Eu e o Pai somos um" (Jo 10:30). Quando Filipe exorta Jesus a “mostrar-nos o Pai e isso nos basta” (João 14: 8), Jesus o repreende: “Estou com você há tanto tempo e você ainda não me conhece, Filipe? Quem me viu, viu o pai. Como você pode dizer: "Mostre-nos o Pai"? Você não acredita que eu estou no Pai e que o Pai está em mim? As palavras que vos digo, não as digo por mim mesmo, mas o Pai que habita em mim faz as suas obras. Acredite que eu estou no Pai e que o Pai está em mim, ou acredite por causa das próprias obras ”(João 14: 9-11).

Filipe perde o sentido das palavras de Jesus, de Sua igualdade dentro da Divindade. “Porque foi com a ideia, como se o Pai fosse de alguma forma melhor do que o Filho, que Filipe teve o desejo de conhecer o Pai: e, portanto, nem mesmo conhecia o Filho, porque acreditava que era inferior a outro. Foi para corrigir esta noção que se disse: quem me vê, também vê o Pai ”(Agostinho, Tratados sobre o Evangelho de João, loc. 10515).

Nós, como Filipe, tendemos a pensar na Trindade como uma hierarquia, com o Pai como o maior, depois o Filho e depois o Espírito. No entanto, a Trindade existe como indivisível, com todas as três pessoas sendo iguais. O Credo Atanásio atesta esta doutrina da Trindade: “E nesta Trindade ninguém é anterior ou posterior ao outro; nenhum é maior ou menor que o outro; mas todas as três pessoas são coeternas umas com as outras e co-iguais, de modo que em todas as coisas ... a Trindade na Unidade e a Unidade na Trindade devem ser adoradas. Portanto, quem deseja ser salvo deve pensar na Trindade dessa maneira. “(The Creed of Athanasius in Concordia: The Lutheran Confession, A Readers Edition of the Book of Concord, p. 17).

Cristo encarnado e a obra da salvação
Jesus expõe essa unidade e seu papel na salvação em João 14: 6 quando diz: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ninguém vem ao Pai senão por mim ”. Alguns críticos da fé cristã sublinham essas palavras de Jesus e clamam ao escândalo. Eles nos condenam por insistir que Jesus é o único caminho para a salvação ou comunhão com Deus.No entanto, este versículo afirma que somente por meio do Filho as pessoas podem vir a conhecer o Pai. Contamos com um mediador santo e perfeito entre nós e um Deus santo. Jesus não nega o conhecimento do Pai como alguns pensam. Simplesmente afirma o fato de que as pessoas que não confiam em Sua unidade com o Pai estão cegas para a realidade de Deus Pai, Filho e Espírito. Jesus veio ao mundo para anunciar o Pai, ou seja, para torná-lo conhecido. João 1:18 diz: “Ninguém jamais viu a Deus; o único Deus que está ao lado do Pai o deu a conhecer ”.

Por amor à salvação, o Filho de Deus se contenta em vir à terra para levar sobre si o pecado do mundo inteiro. Nesta obra, a vontade e o propósito de Deus não são divididos entre o Pai e o Filho, mas são realizados pelo Filho e pelo Pai. Jesus disse: “Meu Pai está trabalhando até agora, e eu estou trabalhando” (João 5:17). Aqui Jesus confirma Seu trabalho eterno em andamento como o Filho de Deus encarnado. Ele incorpora a perfeição que Deus requer para a comunhão com a humanidade. A natureza pecaminosa do homem nos impede de alcançar essa perfeição sem Cristo. Portanto, visto que “todos pecaram e carecem da glória de Deus” (Romanos 3:23), ninguém é salvo por seu próprio esforço. Jesus, o Filho do homem, viveu uma vida perfeita diante de Deus em nosso favor e morreu como propiciação pelos nossos pecados. O Filho de Deus "se humilhou, tornando-se obediente até a morte, e morte de cruz" (Filipenses 2: 8) para que pudéssemos ser justificados por sua graça, redimidos e reconciliados com Deus por meio dele.

Jesus é enviado por Deus para se tornar o servo sofredor. Por algum tempo, o Filho de Deus, por meio de quem todas as coisas foram feitas, tornou-se "um pouco menos do que os anjos" (Salmo 8: 5), para que "o mundo fosse salvo por ele" (João 3:17). Afirmamos a autoridade divina de Cristo quando proclamamos no Credo Atanásio: “Portanto, é a fé correta que acreditemos e confessemos que nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, é Deus e homem. Ele é Deus gerado da substância do Pai antes de todos os tempos: e Ele é homem, nascido da substância de sua mãe nesta era: Deus perfeito e homem perfeito, composto de uma alma racional e de uma carne humana; igual ao Pai com respeito à sua divindade, inferior ao Pai com respeito à sua humanidade. Embora seja Deus e homem, não é dois, mas um só Cristo: um, porém, não para a conversão da divindade em carne, mas para a assunção da humanidade a Deus; acima de tudo, não por confusão de substância, mas pela unidade de pessoa "(O Credo de Atanásio).

A unidade de Deus torna-se visível também na obra da salvação, paradoxalmente, visto que Jesus parece fazer uma distinção entre o Filho de Deus e o Filho do homem quando diz: “Ninguém pode vir a mim se o Pai que me mandou não for você não o atrai ”(João 6:44). Aqui Jesus fala de sua dependência do Pai enquanto carrega a forma frágil do servo sofredor. A encarnação de Cristo não O priva de Seu poder divino quando Ele é humilde: "E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim" (João 12:32). Ele manifesta Sua autoridade celestial para dar “vida a quem ele quer” (João 5:21).

Tornando o invisível visível
Separar a Divindade diminui o primado da encarnação de Cristo: o Filho de Deus tornou-se visível e veio habitar entre nós para que o Pai invisível se desse a conhecer. O autor do livro de Hebreus exalta o Cristo encarnado ao proclamar o Filho, “ele é o esplendor da glória de Deus e a marca exata de sua natureza, e sustenta o universo com a palavra de seu poder. Depois de realizar a purificação dos pecados, ele se sentou à direita da Majestade acima. "(Hebreus 1: 3)

Santo Agostinho explica nossa tendência à teimosia nas questões da Trindade: “Porque viram seu Filho perfeitamente semelhante, mas precisavam que a verdade fosse impressa neles, que assim como o Filho eles viram, também foi o Pai que eles fizeram não ter visto "(Agostinho, Os Tratados sobre o Evangelho de João, loc. 10488)

O Credo Niceno testemunha esta doutrina fundamental e os Cristãos afirmam a unidade da Divindade e a revelação do Pai através do Filho quando proclamamos:

"Eu creio em um Senhor Jesus Cristo, o Filho unigênito de Deus, gerado de Seu Pai antes de todos os mundos, Deus de Deus, Luz da Luz, verdadeiro Deus de Deus mesmo, gerado, não feito, sendo uma substância com o Pai , por quem todas as coisas foram feitas; que por nós homens e para nossa salvação desceu do céu e se encarnou pelo Espírito Santo da virgem Maria e se fez homem ”.

Refletindo corretamente sobre a Trindade
Devemos sempre abordar a doutrina da Trindade com admiração e respeito, e devemos evitar especulações inúteis. Os cristãos se regozijam em Cristo como o único caminho para o pai. Jesus Cristo, o Homem-Deus, revela o Pai para que possamos ser salvos e habitar eternamente e com alegria na unidade da Divindade. Jesus nos assegura nossa posição nEle quando ora por todos os seus discípulos, não apenas pelos doze: "A glória que me deste, dei a eles, para que sejam um como nós somos um, eu neles e você em a mim, para que se tornem um só, para que o mundo saiba que tu me enviaste e os amaste como me amaste ”(João 17: 22-23). Estamos unidos à Trindade pelo amor e sacrifício de nosso Senhor Jesus Cristo.

“Portanto, é a fé correta que acreditemos e confessemos que nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, é Deus e homem ao mesmo tempo. Ele é Deus, gerado da substância do Pai antes de todos os tempos: e Ele é homem, nascido da substância de sua mãe nesta era: Deus perfeito e homem perfeito, composto de uma alma racional e de uma carne humana; igual ao Pai no que diz respeito à sua divindade, inferior ao Pai no que diz respeito à sua humanidade. Embora seja Deus e homem, não é dois, mas um só Cristo: um, porém, não para a conversão da divindade em carne, mas para a assunção da humanidade a Deus; acima de tudo, não por confusão de substância, mas pela unidade de pessoa "(O Credo de Atanásio).