Devoção à Trindade: os sete dons do Espírito Santo

É difícil nomear outra doutrina católica como uma antiguidade sagrada, como os sete dons do Espírito Santo que estão sujeitos a tal negligência benevolente. Como a maioria dos católicos nascidos por volta de 1950, aprendi seus nomes de cor: “WIS -Dom, incompreensão, conselho, forte -itude, conhecimento -conhecimento, -torta e medo! Del Signore ”Infelizmente, porém, eles eram todos meus colegas de classe e eu aprendi, pelo menos formalmente, sobre esses poderes misteriosos que deveriam descer sobre nós após nossa confirmação. Depois que o Dia da Confirmação chegou e passou, ficamos aborrecidos por não termos nos tornado os Christi (soldados de Cristo) onisciente, onisciente e invencível que nossa catequese pré-Vaticano II havia prometido.

O problema
Ironicamente, a catequese pós-Vaticano II provou ser ainda menos capaz de incutir nos jovens católicos um senso vivo do que são os sete dons. Pelo menos a abordagem anterior tinha a vantagem de evocar a perspectiva sinistra da morte sangrenta de um mártir nas mãos de ateus ímpios. Mas, infelizmente, uma pedagogia tão militante saiu pela janela depois do Concílio. Mas uma torrente de relatórios nas últimas décadas sobre o declínio do interesse na fé entre os novos confirmadores sugere que as mudanças não estão tendo o efeito desejado. Não que não houvesse erros na máquina catequética pré-Vaticano II - havia muitos deles -, mas essa parafernália superficial nem começou a abordá-los.

Um artigo recente em Estudos Teológicos do Reverendo Charles E. Bouchard, OP, presidente do Instituto de Teologia de Aquinas em St. Louis, Missouri ("Recuperando os Dons do Espírito Santo na Teologia Moral", setembro de 2002), identifica algumas fraquezas específicas na catequese católica tradicional sobre os sete dons:

Negligência da estreita ligação entre os sete dons e as virtudes cardeais e teológicas (fé, esperança, caridade / amor, prudência, justiça, fortaleza / coragem e temperança), que o próprio Santo Tomás de Aquino havia enfatizado em seu tratamento do assunto
Uma tendência de relegar os sete dons ao reino esotérico da espiritualidade ascética / mística em vez do reino prático e terreno da teologia moral, que Tomás de Aquino indicou ser sua esfera apropriada
Uma forma de elitismo espiritual para a qual o estudo mais aprofundado da teologia dos dons era reservado para padres e religiosos, que presumivelmente, ao contrário das massas analfabetas, tinham o aprendizado e a espiritualidade necessários para apreciá-la e assimilá-la.
Negligência da base escriturística da teologia dos dons, especialmente Isaías 11, onde os dons foram originalmente identificados e profeticamente aplicados a Cristo
O Catecismo da Igreja Católica de 1992 já havia abordado algumas dessas questões (como a importância das virtudes e a relação entre os dons e a "vida moral"), mas evitou definir dons individuais ou mesmo tratá-los em todos os detalhes - apenas seis parágrafos (1285-1287, 1830-1831 e 1845), em comparação com quarenta nas virtudes (1803-1829, 1832-1844). Talvez seja por isso que os livros de catequese tenham surgido na esteira do novo Catecismo para apresentar um conjunto tão confuso de definições de dons. Essas definições tendem a ser reformulações imprecisas das definições tomistas tradicionais ou definições totalmente ad hoc extraídas da experiência pessoal ou imaginação do autor. À luz desses desenvolvimentos, é útil revisar a explicação da Igreja tradicional sobre os sete dons.

A explicação tradicional
Os sete dons do Espírito Santo são, segundo a tradição católica, traços de caráter heróico que só Jesus Cristo possui em sua plenitude, mas que compartilha livremente com os membros de seu corpo místico (isto é, sua Igreja). Esses traços são infundidos em todo cristão como um dom permanente para seu batismo, nutrido pela prática das sete virtudes e selado no sacramento da confirmação. Eles também são conhecidos como dons santificadores do Espírito, porque servem ao propósito de tornar os destinatários dóceis aos sussurros do Espírito Santo em sua vida, ajudando-os a crescer em santidade e tornando-os aptos para o céu.

A natureza dos sete dons tem sido debatida por teólogos desde meados do século II, mas a interpretação padrão foi aquela que Santo Tomás de Aquino elaborou no século XIII em sua Summa Theologiae:

Sabedoria é tanto o conhecimento quanto o julgamento das "coisas divinas" e a capacidade de julgar e dirigir as coisas humanas de acordo com a verdade divina (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5 )
Compreensão é a penetração da intuição no próprio âmago das coisas, especialmente aquelas verdades superiores que são necessárias para nossa salvação eterna - de fato, a capacidade de "ver" Deus (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
O conselho permite que um homem seja dirigido por Deus nas questões necessárias à sua salvação (II / II.52.1).
A fortaleza denota uma firmeza mental em fazer o bem e evitar o mal, especialmente quando é difícil ou perigoso fazê-lo, e na confiança para superar todos os obstáculos, mesmo os mortais, em virtude da certeza da vida eterna (I / II. 61.3 ; II / II.123.2; II / II.139.1).
Conhecimento é a capacidade de julgar corretamente em matéria de fé e ação correta, de modo a nunca se desviar do caminho certo da justiça (II / II.9.3).
A piedade é, principalmente, reverenciar a Deus com afeto filial, pagar pela adoração e dever para com Deus, dar o devido dever a todos os homens por causa de seu relacionamento com Deus e honrar as Sagradas e não contraditórias Escrituras. A palavra latina pietas denota a reverência que damos ao nosso pai e ao nosso país; visto que Deus é o Pai de todos, a adoração a Deus também é chamada de piedade (I / II.68.4; II / II.121.1).
O temor de Deus é, neste contexto, um medo "filial" ou casto pelo qual adoramos a Deus e evitamos nos separar dele - em oposição ao medo "servil", pelo qual tememos o castigo (I / II.67.4; II / II.19.9).
Esses dons, segundo Tomás de Aquino, são "hábitos", "instintos" ou "disposições" fornecidas por Deus como um sobrenatural que ajuda o homem no processo de sua "perfeição". Eles permitem que o homem transcenda os limites da razão humana e da natureza humana e participe da própria vida de Deus, como Cristo prometeu (João 14:23). Aquino insistiu que eles são necessários para a salvação do homem, que ele não pode alcançar sozinho. Eles servem para "aperfeiçoar" as quatro virtudes cardeais ou morais (prudência, justiça, fortaleza e temperança) e as três virtudes teológicas (fé, esperança e caridade). A virtude da caridade é a chave que abre o poder potencial dos sete dons, que podem (e irão) permanecer adormecidos na alma após o batismo, a menos que isso seja feito.

Visto que "a graça se constrói na natureza" (ST I / I.2.3), os sete dons funcionam sinergicamente com as sete virtudes e também com os doze frutos do Espírito e as oito bem-aventuranças. O surgimento dos dons é fomentado pela prática das virtudes, que por sua vez são aperfeiçoadas pelo exercício dos dons. O exercício adequado dos dons, por sua vez, produz os frutos do Espírito na vida do cristão: amor, alegria, paz, paciência, bondade, bondade, generosidade, fidelidade, mansidão, modéstia, autodomínio e castidade ( Gálatas 5: 22-23). O objetivo desta cooperação entre virtudes, dons e frutos é a obtenção do estado de bem-aventurança oito vezes descrito por Cristo no Sermão da Montanha (Mt 5: 3-10).

O Arsenal Espiritual
Em vez de perpetuar uma abordagem estritamente tomista ou uma abordagem baseada em definições contemporâneas e culturalmente condicionadas, proponho uma terceira forma de compreender os sete dons, uma que abrange o material bíblico de origem.

O primeiro e único lugar em toda a Bíblia onde essas sete qualidades especiais são listadas juntas é Isaías 11: 1-3, em uma famosa profecia messiânica:

Um broto brotará do toco de Jessé e um ramo brotará de suas raízes. E o Espírito do Senhor estará sobre ele, o espírito de sabedoria e compreensão, o espírito de conselho e poder, o espírito de conhecimento e o temor do Senhor. E seu deleite será no temor do Senhor.

Praticamente todos os comentaristas sobre os sete dons nos últimos dois milênios identificaram esta passagem como a fonte do ensino, mas ninguém percebeu como esses sete conceitos eram essenciais para a antiga tradição da "sabedoria" israelita, que se reflete em tais livros do Antigo Testamento, como Jó, Provérbios, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos, Salmos, Eclesiástico e Sabedoria de Salomão, bem como certas partes dos livros proféticos, incluindo Isaías. Este material enfoca como navegar pelas demandas éticas da vida diária (economia, amor e casamento, educação dos filhos, relações interpessoais, uso e abuso de poder) ao invés dos temas históricos, proféticos ou míticos / metafísicos normalmente associados ao Antigo Testamento. Isso não contradiz esses outros.

É desse mundo de preocupações práticas, pragmáticas e cotidianas, ao invés do reino da experiência ascética ou mística, que os sete dons surgiram, e o contexto de Isaías 11 fortalece esse quadro de referência. O Equilíbrio de Isaías descreve em detalhes amorosos a agressão com a qual o "rebento de Jessé" estabelecerá seu "reino de paz" na terra:

Ele não julgará com base no que seus olhos veem, ou decidirá com base no que seus ouvidos ouvem; mas com justiça ele julgará os pobres e decidirá com justiça pelos mansos da terra; e ele golpeará a terra com a vara de sua boca, e com o sopro de seus lábios matará o ímpio. . . . Eles não vão ferir ou destruir em toda a minha montanha sagrada; pois a Terra se encherá do conhecimento do Senhor assim como as águas cobrem o mar. (Is 11: 3-4, 9)

Estabelecer este reino envolve pensar, planejar, trabalhar, lutar, coragem, perseverança, perseverança, humildade, ou seja, sujar as mãos. Esta perspectiva terrena é fecunda para observar o papel que os sete dons desempenham na vida dos cristãos maduros (ou maduros).

Existe uma tensão dentro do catolicismo, como no cristianismo em geral, que enfoca a vida após a morte com a exclusão - e o dano - deste mundo, como se o desapego das coisas temporais fosse apenas uma garantia de vida eterna. Uma das correções desse tipo de pensamento emanado do Concílio Vaticano II foi a recuperação da ênfase bíblica no reino de Deus como uma realidade concreta que não só transcende a ordem criada, mas também a transforma (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5 ; Gaudium et spes 39).

Os sete dons são recursos indispensáveis ​​na luta para estabelecer o reino e são, em certo sentido, um subproduto do engajamento ativo na guerra espiritual. Se uma pessoa não se preocupa em se equipar adequadamente para a batalha, ela não deve se surpreender ao se encontrar indefesa quando a batalha chegar à sua porta. Se meus colegas e eu nunca "adquirimos" os "poderes misteriosos" que antecipamos, talvez seja porque nunca pegamos em armas na luta para fazer avançar o reino de Deus!

Os sete dons são uma investidura da qual todo cristão batizado pode se orgulhar desde a mais tenra infância. Eles são nossa herança. Esses dons, dados nos sacramentos para nos permitir o desenvolvimento através da experiência, são indispensáveis ​​para o bom andamento do estilo de vida cristão. Eles não aparecem espontaneamente e do nada, mas gradualmente emergem como fruto de uma vida virtuosa. Nem são retirados pelo Espírito quando não são mais necessários, pois são perpetuamente necessários enquanto lutamos o bom combate.

Os sete dons são designados para serem usados ​​no mundo com o propósito de transformar esse mundo para Cristo. Isaías 11 descreve vividamente para que servem esses dons - para fazer o que alguém é chamado a fazer em seu tempo e lugar para avançar o reino de Deus. Os detalhes específicos e pessoais desse chamado não são trazidos em foco até que o seu muito limitado e desigual colocar no esquema das coisas (temor do Senhor), aceitar o papel de membro da família de Deus (misericórdia) e adquirir o hábito de seguir as orientações específicas do Pai para viver uma vida divina (conhecimento). Essa familiaridade com Deus gera a força e a coragem necessárias para enfrentar o mal que inevitavelmente se encontra na vida (fortaleza) e a astúcia para mudar facilmente as próprias estratégias para corresponder - até mesmo antecipar - as muitas maquinações do Inimigo (conselheiro).

Soldados de cristo
Estas considerações dirigem-se principalmente aos católicos de berço adultos que, como eu, não foram suficientemente catequizados (pelo menos no que diz respeito aos sete dons). Devido à contínua controvérsia na Igreja em geral sobre a idade certa para receber o sacramento da confirmação, o mal-estar da catequese inadequada provavelmente continuará a afligir os fiéis. A falta de atenção à relação sinérgica entre virtudes e dons parece ser a principal culpada pelo não desenvolvimento de dons entre os confirmados. A catequese que visa apenas adquirir conhecimento ou simplesmente promover "atos aleatórios de bondade", sem um princípio de organização evangélico sólido, simplesmente não irá isolá-la esta (ou qualquer outra) geração de jovens. A oração de centramento, o diário, a meditação guiada ou qualquer um dos outros enredos pseudo-pedagógicos populares em muitos programas catequéticos atuais não podem competir com as seduções da cultura da morte.

O caminho para uma apropriação madura do arsenal espiritual representado pelos sete dons deve ser percorrido o mais cedo possível, e as sete virtudes podem servir hoje, como o fizeram na maior parte da história da Igreja, como excelentes guias nesse caminho. . Talvez seja hora de ressuscitar a imagem tradicional dos batizados como "soldados de Cristo", uma frase que tem sido um anátema para os materiais catequéticos católicos por décadas. Apesar do fato de que o Zeitgeist pós-Vaticano II militou contra a noção de "militância" em todas as coisas religiosas, esta posição se mostrou enganada - por uma avaliação honesta do que a Sagrada Escritura tem a dizer sobre ela e pelos eventos mundiais no curso de nossa vida. A derrubada da União Soviética, por exemplo, não teria acontecido sem a militância não violenta de João Paulo II em busca de um objetivo legítimo. Os sete dons do Espírito Santo são nossas armas espirituais para a batalha espiritual da vida diária.