Devoção da Ave Maria, uma história de louvor

do livro de René Laurentin, L'Ave Maria, Queriniana, Brescia 1990, pp. 11-21.

De onde vem esta oração a Maria, a fórmula mais repetida neste mundo? Como foi formado?

Na igreja primitiva, a Ave Maria não era recitada. E a primeira das cristãs, Maria, a quem esta saudação foi dirigida pelo anjo, não teve de a repetir. Ainda hoje, quando reza com os videntes, segurando uma coroa, não recita a Ave Maria. Em Lourdes, quando Bernadete recitava o rosário à sua frente, a Senhora da Gruta associava-se à Glória, mas "não mexia os lábios" quando a menina recitava as Ave-Marias. Em Medjugorje, quando a Virgem reza com os videntes - que é o ponto culminante de todas as aparições - é para dizer o Pater e a Glória com eles. sem o Ave (que os videntes recitaram antes da aparição).

Quando a oração aos santos começou?

A Ave Maria foi formando-se lentamente, gradualmente, ao longo dos séculos.

Mais uma vez, a oração essencial da igreja é dirigida ao Pai por meio do Filho. No missal latino, apenas duas orações são dirigidas a Cristo; o primeiro e o terceiro da festa de Corpus Domini. E não há orações dirigidas ao Espírito Santo, nem mesmo no dia de Pentecostes.

Isso porque Deus é o fundamento e o suporte de toda oração, que existe, é formada e flui somente Nele. Então, por que orações não dirigidas ao Pai, mas aos outros? Qual é a sua função e sua legitimidade?

Estas são orações secundárias: antífonas e hinos, por exemplo. Eles servem para atualizar nossos laços com os eleitos na Comunhão dos Santos.

Não são ritos de contrabando, como para desafiar a oração essencial da igreja. Estas fórmulas estão inscritas nessa mesma oração, naquele impulso apenas para Deus, para que vamos juntos a Ele, não sem intercessão, e encontremos o outro em Deus, tudo em todos.

Então, quando a oração aos santos começou? Muito cedo os cristãos sentiram laços profundos com os mártires que venceram sofrimentos terríveis pela fidelidade ao Senhor e prolongaram no próprio corpo o sacrifício de Cristo, pelo seu corpo que é a igreja (Colossenses 1,24, XNUMX). Esses atletas mostraram o caminho para a salvação. O culto aos mártires começou já no segundo século.

Depois das perseguições, os apóstatas solicitaram a intercessão dos confessores da fé (os fiéis sobreviventes, às vezes marcados por suas feridas), para obter penitência e reabilitação. A fortiori recorreu-se aos mártires que chegaram a Cristo, dando a prova cabal "do amor maior" (Jo 15,13).

Muito em breve, depois de tudo isso, no quarto século e talvez um pouco antes, as pessoas começaram a se voltar para os santos ascetas, e para Maria, em particular.

Como a Ave Maria se tornou oração

A primeira palavra da Ave Maria: chaire, 'regozije-se', com a qual começa o anúncio do anjo, parece ter sido traçada, desde o século III, num graffiti encontrado em Nazaré, na parede da casa que foi logo visitado pelos cristãos como local da Anunciação.

E nas areias do deserto do Egito uma oração dirigida a Maria foi encontrada em um papiro que os especialistas datam do século III. Esta oração era conhecida, mas pensava-se que era da Idade Média. Aqui está: «Sob o manto da misericórdia nos refugiamos, Mãe de Deus (theotokos). Não rejeite nossos pedidos, mas, necessariamente, salve-nos do perigo. [Você] sozinho é casto e abençoado. ”1

No final do século IV, a liturgia de algumas igrejas orientais escolheu um dia para comemorar Maria, antes da festa do Natal (como já se comemoravam os mártires). A memória de Maria não poderia ter lugar, exceto ao lado da Encarnação. Os pregadores repetiram as palavras do anjo, dirigindo-se eles mesmos a Maria. Poderia ter sido uma "prosopopéia", procedimento literário e oratório com o qual se dirige um personagem do passado: "O Fabrizio, quem teria pensado sua grande alma!" exclamou Jean-Jacques Rousseau, no Discurso sobre a Ciência e as Artes, que fez sua glória em 1750.

Mas logo a prosopopéia tornou-se oração.

A mais antiga homilia deste tipo, atribuída a Gregório de Nissa, parece ter sido proferida em Cesaréia da Capadócia, entre 370 e 378. O pregador comenta assim a saudação de Gabriel, associando o povo cristão a ela: “Digamos em voz alta, conforme as palavras do anjo: Alegrai-vos, cheios de graça, o Senhor é convosco [...]. De você veio aquele que é perfeito em dignidade e em quem reside a plenitude da divindade. Alegrai-vos cheios de graça, o Senhor está convosco: Com o servo do rei; com o imaculado que santifica o universo; com o belo, o mais belo dos filhos dos homens, para salvar o homem feito à sua imagem ».

Outra homilia, atribuída ao próprio Gregório de Nissa, e destinada à mesma celebração, retoma também o louvor de Isabel a Maria: Tu és bendita entre as mulheres (Lc 1,42): «Sim, tu és bendita entre as mulheres, por causa de todas as virgens você foi escolhido; porque você foi julgado digno de hospedar tal Senhor; porque você acolheu aquele que preenche tudo…; porque te tornaste o tesouro da pérola espiritual ».

De onde vem a segunda parte da Ave Maria?

A segunda parte do Ave: "Santa Maria, Mãe de Deus", tem uma história mais recente. Tem a sua origem nas ladainhas dos santos, que datam do século VII. Maria foi invocada pela primeira vez logo depois de Deus: "Sancta Maria, ora pro nobis, Santa Maria rogai por nós".

Esta fórmula foi desenvolvida com diferentes expressões e, portanto, adicionada aqui e ali à fórmula bíblica da Ave Maria.

Já dizia o grande pregador São Bernardino de Sena (século XV): «A esta bênção com que termina a Ave: Vós sois benditas entre as mulheres (Lc 1,42), podemos acrescentar: Santa Maria, rogai por nós, pecadores».

Alguns breviários da segunda metade do século XV contêm essa fórmula curta. Nós o encontramos em s. Pietro Canisio no século XVI.

O final: "agora e na hora de nossa morte" aparece em um breviário franciscano de 1525. O breviário instituído por Pio V em 1568 o adotou: prescrevia a recitação do Pater e do Ave no início de cada hora. Foi assim que a nossa Ave Maria se viu divulgada e promulgada na íntegra, da forma que conhecemos.

Mas essa fórmula do breviário romano demorou algum tempo para se espalhar. Vários breviários que o ignoraram desapareceram. Os demais o adotaram progressivamente e o difundiram entre os sacerdotes e, por meio deles, entre o povo. A integração terá ocorrido plenamente no século XIX.

Quanto ao epíteto "pobre" antes de "pecadores", ele não existe no texto latino. É uma adição do século 2,10: um humilde apelo à misericórdia e compaixão. Este acréscimo, que alguns criticaram como uma sobrecarga e um pleonasmo, exprime uma dupla verdade: a pobreza do pecador e o lugar atribuído aos pobres no evangelho: «Bem-aventurados os pobres», proclama Jesus, e entre eles inclui pecadores, ai que a Boa Nova se dirige principalmente: "Não vim chamar justos, mas pecadores" (Mc XNUMX).

Traduções

Se a fórmula latina está bem estabelecida desde a época de São Pio V no século XVI, a Ave Maria foi traduzida de maneiras ligeiramente diferentes que às vezes criam alguma incerteza na recitação.

Preocupados em melhorar as fórmulas, alguns exegetas acreditam (com razão, como veremos) que a primeira palavra do Ave não é uma saudação ordinária, mas um convite à alegria messiânica: "Alegrai-vos". Daí uma variante da qual retornaremos.
A tradução de fructus ventris tui com o fruto de seu útero pareceu grosseira para alguns. E ainda antes do concílio, algumas dioceses preferiam "o fruto do seu ventre". Outros propuseram: “e bendito Jesus, teu filho”: o que suaviza o realismo do texto bíblico tão expressivo da Encarnação: “Eis que tu conceberás no teu ventre”, diz o anjo em Lc 1,31. Ele usa o termo prosaico gastér, preferindo-o a koilia: o útero materno [= útero], por profundas razões teológicas e bíblicas às quais retornaremos. Mas Lc 1,42 em que se encontra a bênção de Isabel, usa apropriadamente o termo específico: koilia. Bendito seja o fruto do vosso ventre.
Alguns preferem eliminar o pobre acréscimo antes dos pecadores, por fidelidade ao texto latino.
Segundo o uso pós-conciliar, em vez de assim seja, diz-se amém, mas há quem elimine esta cláusula final.
Após o concílio, as orações do missal e o ritual foram traduzidos com o tu. Esta solução foi adotada por fidelidade às línguas da Bíblia e do latim, que ignoram o você de deferência. As traduções bíblicas há muito haviam sido unificadas ao tu. A lógica e a homogeneidade das traduções pós-conciliares recomendam esta solução. Não foi uma inovação, porque as canções populares falavam a Deus muito antes do concílio. Dignamente: «Fala, comanda, règne, nous sommes tous à Toi Jésus, étende ton règne, de l'ivers sois Roi (Fala, comanda, reina, todos pertencemos a Ti Jesus, estende teu reino, sê Rei do universo! ) "
A Conferência Episcopal Francesa aproveitou a ocasião para elaborar uma tradução ecumênica do Pater, que foi aceita por todas as confissões dos países francófonos. Teria sido lógico propor também uma nova tradução oficial da Ave Maria. Por que não foi feito?

Os bispos não quiseram despertar as recriminações sobre o 'tu', porque não faltaria um ponto sensível como a devoção mariana.
A tradução ecumênica do Pater em francês (tão feliz do ponto de vista ecumênico, pois permite que cristãos de todas as confissões recitem juntos o Pai Nosso) havia gerado outra polêmica. A tradução pré-conciliar: Não nos deixes sucumbir à tentação tornou-se Não nos sujeitemos à tentação. Abbé Jean Carmignac, um judaísta proeminente, lutou toda a sua vida contra esta tradução que ele considerava infiel e ofensiva a Deus:
- É o diabo que tenta, não o Criador, ressaltou. Conseqüentemente, ele propôs: Cuidado para não consentir na tentação.

Carmignac fez disso um negócio não apenas da ciência, mas também da consciência. Por isso abandonou a paróquia que exigia que fosse oficialmente recitado e mudou-se para outra paróquia parisiense (San Francesco de Sales) que lhe permitiu usar a sua fórmula.

Para não provocar mais polêmica no clima já tempestuoso que levou ao cisma de Monsenhor Lefebvre, o episcopado evitou elaborar uma tradução da Ave Maria.

Alguns tomaram a iniciativa de revisões mais próximas do texto bíblico, homogêneo com o 'tu' do missal. O que deixa a peça em uma situação flutuante, à qual todos se adaptam da melhor maneira possível.

Embora pessoalmente prefira a tradução: Alegrem-se, mantenho a fórmula pré-conciliar, nunca oficialmente reformada e amplamente predominante, quando rezo o rosário com um grupo de pessoas de todo o mundo. Por outro lado, em comunidades que preferiram a outra solução, fico contente com seu uso.

Parece sensato esperar por uma situação totalmente pacificada para resolver esta questão.