Jesus ensinou que o purgatório é real?

A Carta Magna para todos os evangelistas cristãos é a grande comissão de Cristo: “Ide, portanto, e fazei discípulos de todas as nações. . . ensinando-os a observar tudo o que eu vos ordenei ”(Mateus 28: 19-20). Observe que a ordem de Cristo limita o evangelista cristão a ensinar apenas o que Cristo revelou e não seus pontos de vista.

Muitos protestantes pensam que a Igreja Católica falha neste aspecto. O purgatório é um dogma católico que eles não acham que vem de nosso Senhor. Tem sido argumentado que este é um dos muitos dogmas inventados em que a Igreja Católica força seus membros a acreditar.

É verdade que todos os membros da Igreja Católica são obrigados a acreditar no dogma do purgatório. Mas não é verdade que foi inventado.

Ao responder a essa afirmação, o apologista católico pode recorrer ao texto clássico de São Paulo em 1 Coríntios 3: 11-15, no qual ele explica como a alma sofre perda por meio de uma purgação ardente no dia do julgamento, mas é salva.

No entanto, a questão que quero considerar é: "Existe alguma evidência de que Jesus ensinou tal lugar?" Nesse caso, o uso que a Igreja faz de 1 Coríntios 3: 11-15 para o purgatório seria mais persuasivo.

Existem duas passagens na Bíblia onde Jesus ensinou a realidade do purgatório: Mateus 5: 25-26 e Mateus 12:32.

Perdão na era por vir

Vamos primeiro considerar Mateus 12:32:

E todo aquele que falar uma palavra contra o Filho do homem será perdoado; mas todo aquele que fala contra o Espírito Santo não será perdoado, nem nesta era nem na por vir.

Deixando de lado a questão de qual é o pecado imperdoável, observe a implicação de Jesus: existem alguns pecados que podem ser perdoados na era por vir, seja qual for a idade. O Papa São Gregório Magno diz: «Desta frase entendemos que certos crimes podem ser perdoados nesta era, mas outros podem ser perdoados no porvir» (Dial 4, 39).

Eu diria que a "era" (ou "mundo", como Douay Reims traduz) a que Jesus se refere nesta passagem é a vida após a morte. Primeiro, a palavra grega para "era", aion, é usada em referência à vida após a morte em Marcos 10:30, quando Jesus fala da vida eterna como uma recompensa na "era vindoura" para aqueles que desistem das coisas temporais por seu bem Isso não significa que Jesus está ensinando que o purgatório é eterno, já que ele ensina que as almas que estão lá podem sair perdoando seus pecados, mas ele está afirmando que esse estado de ser existe na vida após a morte.

Aion pode ser usado para se referir a um período distinto de tempo nesta vida, como em Mateus 28:20, quando Jesus diz que estará com seus apóstolos até o fim da "era". Mas acho que o contexto sugere que é usado para a vida após a morte. Apenas alguns versículos depois (v. 36) Jesus fala do "dia do julgamento" que, de acordo com Hebreus 9:27, vem depois da morte.

O que temos então? Temos um estado de existência após a morte em que a alma foi perdoada dos pecados, que à luz da tradição do Antigo Testamento (Salmos 66: 10-12; Isaías 6: 6-7; 4: 4) e os escritos de Paulo (1 Coríntios 3: 11-15) significa que a alma é purificada ou purificada.

Este estado não pode ser o céu, pois não há pecados no céu. Não pode ser o inferno, pois nenhuma alma no inferno pode ter seus pecados perdoados e salvos. O que é isso? É purgatório.

Pagando suas dívidas

A segunda passagem da Bíblia em que Jesus ensina a realidade do purgatório é Mateus 5: 25-26:

Faça amizade com seu acusador rapidamente, ao ir ao tribunal com ele, para que seu acusador não o entregue ao juiz e o juiz para vigiá-lo e você seja colocado na prisão; realmente, eu lhe digo, você nunca sairá antes de pagar o último centavo.

Jesus deixa claro que o ofensor deve pagar por seus pecados. Mas a questão é: "Jesus está se referindo a um lugar de pagamento nesta vida ou na próxima?" Eu discuto o próximo.

A primeira pista é a palavra grega para "prisão", que é phulake. São Pedro usa esta palavra grega em 1 Pedro 3:19 ao descrever a prisão onde as almas justas do Antigo Testamento eram mantidas antes da ascensão de Jesus e aquela que Jesus visitou durante a separação de sua alma e corpo na morte . Visto que phulake tem sido usado para ocupar um lugar na vida após a morte na tradição cristã, não é irracional concluir que é como Mateus o está usando em Mateus 5:25, especialmente ao considerar o contexto, que constitui nossa segunda pista.

Os versículos antes e depois da passagem em consideração incluem os ensinamentos de Jesus sobre coisas pertencentes à vida após a morte e nossa salvação eterna. Por exemplo:

Jesus fala do reino dos céus como nosso objetivo final nas bem-aventuranças (Mateus 5: 3-12).
Jesus ensina que nossa justiça deve ultrapassar a justiça dos fariseus se quisermos ir para o céu (Mateus 5:20).
Jesus fala sobre ir para o inferno para ficar com raiva de seu irmão (Mateus 5:22).
Jesus ensina que cobiçar uma mulher incorre na culpa do adultério (Mateus 5: 27-28), do qual ela certamente mereceria o inferno se não se arrependesse.
Jesus ensina recompensas celestiais por atos de piedade (Mateus 6: 1).
Seria estranho que Jesus desse ensinamentos sobre a vida após a morte imediatamente antes e depois de Mateus 5:25, mas Mateus 5:25 se refere apenas a esta vida. Portanto, acho que é razoável concluir que Jesus está se referindo não a um lugar de retribuição pelo pecado nesta vida, mas a um na vida após a morte.

Uma prisão temporária

“Mas”, você diz, “só porque é um lugar de reembolso após a morte, não significa que seja um purgatório. Pode ser um inferno, certo? “Existem duas pistas que sugerem que esta 'prisão' não é o inferno.

Primeiro, a "prisão" de 1 Pedro 3:19 era um local de detenção temporária. Se Mateus está usando phulake no mesmo sentido em Mateus 5:25, então segue-se que a prisão de que Jesus fala também é um lugar de detenção temporária.

Em segundo lugar, Jesus diz que o indivíduo deve pagar o último "centavo". O termo grego para "centavo" é kondrantes, que valia menos de XNUMX% do salário diário de um trabalhador rural do primeiro século. Isso sugere que a dívida pelo crime é exigível e, portanto, uma punição temporária.

San Girolamo faz a mesma conexão: “Um centavo é uma moeda que contém dois ácaros. O que se diz então é: "Você não irá mais longe enquanto não tiver pago pelos menores pecados" (Tomás de Aquino, Catena Áurea: Comentário sobre os quatro Evangelhos: Coletados das obras dos Padres: São Mateus, grifo nosso).

Compare a dívida do servo iníquo em Mateus 18: 23-35. O servo da parábola devia ao rei "dez mil talentos" (v. 24). Um talento é a maior unidade monetária, valendo 6.000 denários. Um denário geralmente vale o salário de um dia.

Portanto, um único talento vale cerca de 16,4 anos de salário diário. Se o servo da parábola devia 10.000 talentos, então ele devia cerca de 60 milhões de denários, o que equivale a quase 165.000 anos de salário diário. Em outras palavras, ele tinha uma dívida que nunca poderia pagar.

Segundo a narrativa, o rei perdoou a dívida do servo. Mas porque ele não mostrou a mesma misericórdia para com aqueles que lhe deviam, o rei entregou o servo mau aos carcereiros "até que ele pagasse toda a sua dívida" (Mateus 18:34). Dada a enorme dívida dos servos, é razoável concluir que Jesus estava se referindo ao castigo eterno do inferno.

O "centavo" de Mateus 5:26 contrasta fortemente com dez mil talentos. Portanto, é razoável sugerir que Jesus se refere a uma prisão temporária em Mateus 5.

Vamos fazer um balanço do que temos até agora. Primeiro, Jesus está falando de questões de importância eterna no contexto. Em segundo lugar, ele usa a palavra "prisão", que na tradição cristã é usada para se referir a um estado de existência na vida após a morte que não é nem céu nem inferno. E em terceiro lugar, esta prisão é um estado de existência temporário em que se dá satisfação por seus crimes.

Então, o que é essa "prisão"? Não pode ser o céu, uma vez que o céu implica que todos os pecados do passado foram perdoados e compensados. Não pode ser o inferno, porque a prisão do inferno é eterna, não há saída. Parece que a única opção interpretativa é o purgatório.

O primeiro escritor cristão Tertuliano acreditava na mesma coisa:

[I] Visto que entendemos que "a prisão" indica no Evangelho que ele é o Hades, e como também interpretamos "o preço mais alto" como a menor ofensa que deve ser recompensada ali antes da ressurreição, ninguém hesitará em acreditar que a alma passa por uma certa disciplina compensatória no Hades, sem prejuízo de todo o processo da ressurreição, quando a recompensa é administrada por meio da carne (A Treatise on the Soul, cap. 58).

Um ambiente Macabeu

A virada purgatorial nesses textos se torna ainda mais convincente quando consideramos o ambiente teológico judaico em que Jesus deu esses ensinamentos. É evidente em 2 Macabeus 12: 38-45 que os judeus acreditavam em um estado de existência após a morte que não era nem céu nem inferno, um lugar onde a alma podia ser perdoada de pecados.

Quer você aceite ou não 2 Macabeus inspirados, dê um mandato histórico a essa crença judaica. E era aquela crença judaica de que o público de Jesus levaria a seus ensinamentos sobre o perdão dos pecados na era por vir e uma prisão após a morte onde um delinquente paga sua dívida.

Se Jesus não se referisse ao purgatório nesses textos, ele teria que dar alguns esclarecimentos para seu público judeu. Assim como um católico pensaria imediatamente no purgatório ao ouvir pela primeira vez esses ensinamentos, o público judeu de Jesus pensaria imediatamente naquele estado de existência após a morte que os soldados de Judas Macabeus experimentaram.

Mas Jesus não deu nenhum tipo de esclarecimento. Portanto, é razoável concluir que a era vindoura em Mateus 12:32 e a prisão em Mateus 5: 25-26 referem-se ao purgatório.

conclusão

Ao contrário do que muitos protestantes pensam, a Igreja Católica não constituía o dogma do purgatório. É uma crença que vem de nosso próprio Senhor, conforme encontrada nas Sagradas Escrituras. Portanto, a Igreja Católica pode dizer em sã consciência que foi fiel à grande comissão de ensinar tudo o que o Senhor ordenou.