Como os católicos afirmam que os padres perdoam pecados?

Muitos usarão esses versículos contra a idéia de se confessar a um padre. Deus perdoará pecados, eles afirmam, exclui a possibilidade de que haja um sacerdote que perdoa pecados. Além disso, Hebreus 3: 1 e 7: 22-27 nos dizem que Jesus é, "o ... sumo sacerdote da nossa confissão" e que não há "muitos sacerdotes", mas um no Novo Testamento: Jesus Cristo. Além disso, se Jesus é o "único mediador entre Deus e os homens" (I Tim. 2: 5), como os católicos podem razoavelmente alegar que os padres atuam como mediadores no Sacramento da Confissão?

COMECE COM O ANTIGO

A Igreja Católica reconhece o que a Escritura declara inequivocamente: é Deus quem perdoa os nossos pecados. Mas esse não é o fim da história. Levítico 19: 20-22 é igualmente inequívoco:

Se um homem se encontrar carnalmente com uma mulher ... eles não serão mortos ... Mas ele trará um sacrifício por si mesmo ao Senhor ... E o sacerdote fará expiação por ele com o carneiro da culpa oferecer perante o Senhor por seu pecado que ele tem um vendedor; e o pecado que cometeu será perdoado.

Aparentemente, um sacerdote usado como instrumento de perdão de Deus não diminui de forma alguma o fato de que foi Deus quem fez o perdão. Deus foi a primeira causa do perdão; o padre era a causa secundária ou instrumental. Portanto, Deus sendo o perdão dos pecados em Isaías 43:25 e Salmos 103: 3 de forma alguma elimina a possibilidade de que haja um sacerdócio ministerial instituído por Deus para comunicar o seu perdão.

FORA COM O VELHO

Muitos protestantes admitem que os sacerdotes atuam como mediadores do perdão no Antigo Testamento. “No entanto”, eles alegarão, “o povo de Deus tinha sacerdotes no Antigo Testamento. Jesus é o nosso único sacerdote no Novo Testamento ”. A pergunta é: Será que “nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo” (Tito 2:13) fez algo semelhante ao que fez, como Deus, no Antigo Testamento? Ele poderia ter instituído um sacerdócio para mediar seu perdão no Novo Testamento?

COM O NOVO

Assim como Deus capacitou seus sacerdotes para serem instrumentos de perdão no Antigo Testamento, o Deus / homem Jesus Cristo delegou autoridade a seus ministros do Novo Testamento para também atuarem como mediadores da reconciliação. Jesus deixou isso extraordinariamente claro em João 20: 21-23:

Jesus disse-lhes novamente: “A paz seja convosco. Assim como o Pai me enviou, eu também vos envio ”. E, dizendo isso, soprou sobre eles e disse-lhes: “Recebam o Espírito Santo. Se você perdoa os pecados de alguém, eles são perdoados; se você guarda os pecados de alguém, eles são guardados. "

Tendo sido ressuscitado dos mortos, nosso Senhor estava aqui comissionando seus apóstolos para continuar sua obra pouco antes de subir ao céu. "Assim como o Pai me enviou, eu também te envio." O que Jesus enviou o Pai para fazer? Todos os cristãos concordam que ele enviou Cristo para ser o único mediador verdadeiro entre Deus e os homens. Como tal, Cristo deveria proclamar o evangelho infalivelmente (cf. Lucas 4: 16-21), reinar supremo como Rei dos reis e Senhor dos senhores (cf. Ap 19:16); e, acima de tudo, ele tinha que redimir o mundo por meio do perdão dos pecados (cf. I Pedro 2: 21-25, Marcos 2: 5-10).

O Novo Testamento deixa bem claro que Cristo enviou os apóstolos e seus sucessores para cumprir esta mesma missão. Proclame o Evangelho com a autoridade de Cristo (cf. Mateus 28-18), governe a Igreja em seu lugar (cf. Lucas 20-22) e santifique-a pelos sacramentos, especialmente a Eucaristia (cf. João 29: 30, I Cor. 6: 54-11) e para o nosso propósito aqui, Confissão.

João 20: 22-23 não é outro senão Jesus enfatizando um aspecto essencial do ministério sacerdotal dos apóstolos: Perdoar os pecados dos homens na pessoa de Cristo: “Perdoais os pecados de quem vós perdoais, eles estão perdoados, cujos pecados você guarda são mantido. Além disso, a confissão auricular está fortemente implícita aqui. A única maneira pela qual os apóstolos podem perdoar ou reter os pecados é primeiro ouvir os pecados confessados ​​e, então, julgar se o penitente deve ou não ser absolvido.

ESQUECER OU PROCLAMAR?

Muitos protestantes e várias seitas quase cristãs argumentam que João 20:23 deve ser visto como Cristo simplesmente repetindo "a grande comissão" de Mateus 28:19 e Lucas 24:47 usando palavras diferentes que significam a mesma coisa:

Ide, pois, e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.

... e que o arrependimento e o perdão dos pecados devem ser pregados em seu nome a todas as nações ...

Comentando sobre João 20:23 em seu livro Romanism - The Relentless Roman Catholic Assault on the Gospel of Jesus Christ! (White Horse Publications, Huntsville Alabama, 1995), p. 100, o apologista protestante Robert Zins escreve:

É evidente que a comissão para a evangelização está intimamente ligada à comissão de proclamar o perdão dos pecados por meio da fé em Jesus Cristo.

A afirmação do Sr. Zin é que João 20:23 não está dizendo que os apóstolos perdoariam pecados; em vez disso, eles simplesmente proclamariam o perdão dos pecados. O único problema com essa teoria é que ela vai diretamente para o texto de João 20. "Se você perdoa os pecados de alguém ... se você guarda os pecados de alguém." O texto não o pode dizer de forma mais clara: isto é mais do que um simples anúncio do perdão dos pecados: esta "comissão" do Senhor comunica o poder de perdoar verdadeiramente os pecados.

CONFISSÃO FREQUENTE

A próxima pergunta para muitos ao verem as palavras simples de São João é: "Por que não ouvimos mais sobre confissão a um padre no resto do Novo Testamento?" O fato é: não é necessário. Quantas vezes Deus tem que nos dizer algo antes de acreditarmos? Ele nos deu a forma correta de batismo apenas uma vez (Mt 28:19), mas todos os cristãos aceitam esse ensino.

Seja como for, há mais textos que tratam da confissão e perdão de pecados por meio do ministro da Nova Aliança. Vou citar apenas alguns:

II Cor. 02:

E também a quem você perdoou algo. Porque, o que perdoei, se perdoei alguma coisa, por sua causa o fiz na pessoa de Cristo (DRV).

Muitos podem responder a este texto citando traduções modernas da Bíblia, por exemplo, o RSVCE:

O que perdoei, se é que perdoei alguma coisa, foi para o seu bem na presença de Cristo (grifo nosso).

Diz-se que São Paulo está simplesmente perdoando alguém da mesma forma que um leigo pode perdoar alguém pelos erros cometidos contra ele. A palavra grega "prosopon" pode ser traduzida de qualquer maneira. E devo observar aqui que bons católicos também discutirão este ponto. Esta é uma objeção compreensível e válida. No entanto, discordo por quatro razões:

1. Não apenas o Douay-Reims, mas a versão King James da Bíblia - que ninguém acusaria de ser uma tradução católica - traduz prosopon como "pessoa".

2. Os primeiros cristãos, que falaram e escreveram em grego coinê, nos Concílios de Éfeso (431 DC) e Calcedônia (451 DC), usaram prosopon para se referir à "pessoa" de Jesus Cristo.

3. Mesmo que se traduza o texto como São Paulo, perdoando "na presença de Cristo", o contexto ainda parece indicar que ele perdoou os pecados dos outros. E observe: São Paulo declarou especificamente que não perdoava ninguém pelas ofensas cometidas contra ele (ver II Cor. 2: 5). Todo cristão pode e deve fazer isso. Ele disse que perdoou "por amor de Deus" e "na pessoa (ou presença) de Cristo". O contexto parece indicar que ele está perdoando pecados que não o envolvem pessoalmente.

4. Apenas três capítulos depois, São Paulo nos dá a razão pela qual ele poderia perdoar os pecados dos outros: "Tudo isso vem de Deus, que por meio de Cristo nos reconciliou consigo mesmo e nos deu o ministério da reconciliação" (II Cor. 5 : 18). Alguns argumentarão que o “ministério da reconciliação” no versículo 18 é idêntico à “mensagem de reconciliação” no versículo 19. Em outras palavras, São Paulo simplesmente se refere a um poder declarativo aqui. Eu não concordo. Afirmo que São Paulo usa termos distintos precisamente porque se refere a algo mais do que a simples "mensagem de reconciliação", mas ao mesmo ministério de reconciliação que foi de Cristo. Cristo fez mais do que pregar uma mensagem; ele também perdoou pecados.

Tiago 5: 14-17:

Há alguém doente entre vocês? Chame os presbíteros da igreja e implore-lhes que orem por ele, ungindo-o com óleo em nome do Senhor; e a oração da fé salvará o enfermo e o Senhor o levantará; e se ele cometeu pecados, ele será perdoado. Portanto, confessem seus pecados um ao outro e orem um pelo outro para que possam ser curados. A oração de um homem justo tem grande poder em seus efeitos. Elias era um homem da mesma natureza que nós e orava fervorosamente para que não chovesse ... e ... não chovesse ...

Quando se trata de um "sofrimento"; São Tiago diz: "Deixe-o rezar". “Ele está alegre? Deixe-o cantar louvores. Mas quando se trata de doenças e pecados pessoais, ele diz a seus leitores que eles devem ir aos "presbíteros" - não a qualquer um - para receber essa "unção" e perdão dos pecados.

Alguns objetarão e apontarão que o versículo 16 diz para confessar nossos pecados "uns aos outros" e orar "uns pelos outros". Tiago não está simplesmente nos encorajando a confessar nossos pecados a um amigo íntimo para que possamos ajudar uns aos outros a superar nossas deficiências?

O contexto parece discordar dessa interpretação por duas razões principais:

1. São Tiago tinha acabado de nos dizer para ir ao padre no versículo 14 para cura e perdão dos pecados. Assim, o versículo 16 começa com a palavra portanto: uma conjunção que parece conectar o versículo 16 aos versículos 14 e 15. O contexto parece indicar "o presbítero" como aquele a quem confessamos nossos pecados.

2. Efésios 5:21 usa a mesma frase. "Sujeitem-se uns aos outros por reverência a Cristo." Mas o contexto limita o significado de "um ao outro" especificamente a um homem e uma esposa, não a qualquer pessoa. Da mesma forma, o contexto de Tiago 5 parece limitar a confissão de defeitos "uns aos outros" à relação específica entre "qualquer um" e o "ancião" ou "sacerdote" (Gr - presbuteros).

UM SACERDOTE OU MUITOS?

Um grande obstáculo à confissão para muitos protestantes (inclusive eu quando era protestante) é que ela pressupõe um sacerdócio. Como eu disse acima, Jesus é referido nas Escrituras como "o apóstolo e sumo sacerdote da nossa confissão". Os ex-sacerdotes eram numerosos, como diz Hebreus 7:23, agora temos um sacerdote: Jesus Cristo. A questão é: como a ideia de padres e confissões se encaixa aqui? Existe um padre ou são muitos?

I Pedro 2: 5-9 nos dá algumas dicas:

... e como pedras vivas, construídas em um lar espiritual, para ser um santo sacerdócio, para oferecer sacrifícios espirituais aceitáveis ​​a Deus por meio de Jesus Cristo ... Mas você é uma raça escolhida, um sacerdócio real, uma nação santa, o povo de Deus ...

Se Jesus é o único sacerdote no Novo Testamento estritamente falando, então temos uma contradição na Sagrada Escritura. Isso, é claro, é absurdo. I Pedro ensina claramente todos os crentes a serem membros de um santo sacerdócio. O sacerdote / crentes não tiram o sacerdócio único de Cristo, ao contrário, como membros de seu corpo, eles o estabelecem na terra.

PARTICIPAÇÃO COMPLETA E ATIVA

Se alguém compreender a noção muito católica e muito bíblica de participatio, esses textos problemáticos e outros tornam-se relativamente fáceis de entender. Sim, Jesus Cristo é o "único mediador entre Deus e os homens" assim como eu. 2: 5 diz. A Bíblia é clara. No entanto, os cristãos também são chamados para serem mediadores em Cristo. Quando intercedemos uns pelos outros ou compartilhamos o Evangelho com alguém, agimos como mediadores do amor e da graça de Deus no único e verdadeiro mediador, Cristo Jesus, através do dom da participatio em Cristo, o único mediador entre Deus e os homens (ver I Timóteo 2: 1-7, I Timóteo 4:16, Romanos 10: 9-14). Todos os cristãos, em certo sentido, podem dizer com São Paulo: "... já não sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim ..." (Gálatas 2, 20)

SACERDOTES ENTRE OS SACERDOTES

Se todos os cristãos são sacerdotes, por que os católicos reivindicam um sacerdócio ministerial essencialmente distinto do sacerdócio universal? A resposta é: Deus queria chamar um sacerdócio especial entre o sacerdócio universal para ministrar ao seu povo. Este conceito é literalmente tão antigo quanto Moisés.

Quando São Pedro nos ensinou o sacerdócio universal de todos os crentes, ele se referiu especificamente a Êxodo 19: 6, onde Deus aludiu ao antigo Israel como "um reino de sacerdotes e uma nação santa". São Pedro nos lembra que havia um sacerdócio universal entre o povo de Deus no Antigo Testamento, assim como no Novo Testamento. Mas isso não excluía a existência de um sacerdócio ministerial dentro desse sacerdócio universal (ver Êxodo 19:22, Êxodo 28 e Números 3: 1-12).

Da mesma forma, temos um "sacerdócio real" universal no Novo Testamento, mas também temos um clero ordenado que tem a autoridade sacerdotal conferida por Cristo para cumprir seu ministério de reconciliação, como vimos.

Autoridade verdadeiramente excepcional

Um par final de textos que consideraremos são Matt. 16:19 e 18:18. Em particular, examinaremos as palavras de Cristo a Pedro e aos apóstolos: "Tudo o que ligardes na terra será ligado no céu, e tudo o que perderes na terra será desligado no céu". Como diz o CIC 553, aqui Cristo comunicou não só aos apóstolos a autoridade "para pronunciar juízos doutrinários e para tomar decisões disciplinares na Igreja", mas também "a autoridade para absolver pecados".

Essas palavras são perturbadoras, até mesmo perturbadoras, para muitos. E compreensivelmente. Como Deus poderia dar tal autoridade aos homens? Ainda sim. Jesus Cristo, o único que tem o poder de abrir e fechar o céu aos homens, comunicou claramente essa autoridade aos apóstolos e seus sucessores. Este é o perdão dos pecados: reconciliar homens e mulheres com seu Pai Celestial. CCC 1445 diz resumidamente:

As palavras ligar e desatar significam: quem você excluir de sua comunhão será excluído da comunhão com Deus; quem quer que você receba de volta em sua comunhão, Deus receberá de volta a sua. A reconciliação com a Igreja é inseparável da reconciliação com Deus.