Os católicos precisam de um novo código de ética para a era digital?

É hora de os cristãos considerarem como a tecnologia afeta nossos relacionamentos uns com os outros e com Deus.

Ética cristã e a professora Kate Ott nunca tinha feito um curso de tecnologia ou ética digital quando começou a lecionar sobre o assunto. Em vez disso, a maior parte de sua pesquisa e ensino enfocou questões de gênero, relacionamentos saudáveis ​​e prevenção da violência, especialmente para adolescentes. Mas mergulhar nessas questões, ele descobriu, levou a questões sobre o papel da tecnologia na vida das pessoas.

“Para mim, é sobre como certos problemas na sociedade causam ou exacerbam a opressão social”, diz Ott. “Com o advento das mídias sociais, blogs e Twitter, comecei a fazer perguntas sobre como essas mídias estão ajudando ou dificultando os esforços da justiça ”.

O resultado final foi o novo livro de Ott, Christian Ethics for a Digital Society. O livro tenta fornecer aos cristãos um modelo de como se tornar mais digitalizados e compreender o papel da tecnologia através das lentes de sua fé, um projeto que nunca foi realizado em muitas comunidades de fé.

"O que espero é que, independentemente do tipo de tecnologia que abordarei no livro, estou fornecendo aos leitores um processo que pode ser reproduzido quando alguém lê o livro", diz Ott. "Eu queria fornecer aos leitores um modelo de como desvendar um conceito digital, pense aos recursos teológicos e morais que temos quando interagimos com essa tecnologia e práticas éticas em relação a essa tecnologia. "

Por que os cristãos deveriam se preocupar com a ética da tecnologia?
Quem somos como seres humanos é devido ao nosso compromisso com a tecnologia digital. Não posso supor que a tecnologia são esses pequenos dispositivos fora de mim que não mudam quem eu sou ou como as relações humanas acontecem - a tecnologia digital está mudando radicalmente quem eu sou.

Para mim, isso levanta questões teológicas fundamentais. Sugere que a tecnologia também afeta o modo como nos relacionamos com Deus ou como entendemos os relacionamentos humanos e as exigências cristãs de perdão, por exemplo.

Também acho que a tecnologia nos dá uma maneira de entender melhor nossas tradições históricas. A tecnologia não é nova: as comunidades humanas sempre foram remodeladas pela tecnologia. A invenção da lâmpada ou do relógio, por exemplo, mudou a maneira como as pessoas entendiam o dia e a noite. Isso, por sua vez, mudou a maneira como eles adoravam, trabalhavam e criavam metáforas para Deus no mundo.

A enorme influência da tecnologia digital teve um impacto muito mais radical em nossa vida diária. Esta é apenas mais uma etapa desse reconhecimento.

Já que a tecnologia digital é tão importante na sociedade humana, por que não houve mais conversa sobre a ética digital cristã?
Existem algumas comunidades cristãs que envolvem questões de tecnologia digital, mas tendem a ser protestantes evangélicos ou conservadores, porque essas comunidades de adoração também foram as primeiras a adotar a tecnologia, seja na transmissão de rádio na década de 50 durante o grande movimento. revivalista ou a adaptação da tecnologia digital no culto nos anos 80 e 90 nas megaigrejas. Pessoas com essas tradições começaram a fazer perguntas sobre a ética digital porque ela estava em uso em seus espaços.

Mas os teólogos morais católicos, e a maioria dos protestantes, não foram expostos ao mesmo tipo de tecnologia em suas comunidades religiosas com frequência e, portanto, não estavam tão interessados ​​na tecnologia digital como um todo.

Não foi até cerca de 20 anos atrás que a explosão da tecnologia digital e plataformas baseadas na Internet fez com que outras éticas cristãs começassem a falar sobre questões de ética digital. E ainda não é uma conversa muito longa ou profunda, e não há muitos parceiros de conversa para aqueles que estão fazendo essas perguntas. Quando me formei com meu Ph.D. 12 anos atrás, por exemplo, não me ensinaram nada sobre tecnologia.

O que há de errado com muitas das abordagens existentes de tecnologia e ética?
Muito do que tenho visto nas comunidades cristãs é uma abordagem baseada em regras para a tecnologia digital, com algumas exceções. Isso pode parecer limitar o tempo de tela ou supervisionar o uso da Internet pelas crianças. Mesmo entre aqueles que não usam essa abordagem prescritiva, muitas pessoas tendem a sobrepor qualquer que seja sua teologia cristã à tecnologia digital, a fim de fazer julgamentos sobre o que é certo ou errado.

Como um eticista social, tento fazer o oposto: em vez de liderar com uma premissa teológica, quero primeiro olhar para o que está acontecendo socialmente. Acredito que, se começarmos examinando primeiro o que está acontecendo com a tecnologia digital na vida das pessoas, poderemos discernir melhor as maneiras pelas quais nossos compromissos teológicos e baseados em valores podem nos ajudar a interagir com a tecnologia ou moldá-la de novas maneiras que se desenvolvam mais. comunidades éticas. É um modelo mais interativo de como envolver tecnologia e ética. Estou aberto à possibilidade de que tanto nossa ética baseada na fé quanto nossa tecnologia digital sejam restauradas ou pareçam diferentes no mundo digital de hoje.

Você pode dar um exemplo de como você aborda a ética de maneira diferente?
Uma das coisas que você ouve muito quando se trata do uso consciente da tecnologia é a importância de "desconectar". O papa também se manifestou e exortou as famílias a gastarem menos tempo com a tecnologia para que possam passar mais tempo umas com as outras e com Deus.

Mas esse argumento não leva em conta até que ponto nossas vidas foram reestruturadas pela tecnologia digital. Não consigo puxar o plugue; se o fizesse, não seria capaz de fazer meu trabalho. Da mesma forma, reestruturamos a maneira como nossos filhos são transferidos de uma atividade para outra em suas faixas etárias; não há mais espaços livres para nossos filhos passarem o tempo pessoalmente. Esse espaço migrou online. Desconectar, portanto, realmente desconecta alguém de seus relacionamentos humanos.

Quando falo com os pais, digo-lhes que não imaginem que estão pedindo aos filhos que se desliguem de uma "rede social". Em vez disso, eles deveriam imaginar os 50 ou 60 amigos que estão do outro lado da conexão: todas as pessoas com quem nos relacionamos. Em outras palavras, para as pessoas que cresceram em um mundo digital, assim como para aqueles de nós que migramos para ele, seja por escolha ou força, o que importa é relacionamento. Eles podem parecer diferentes, mas a ideia de que de alguma forma as interações online são falsas e as pessoas que vejo na carne são reais não se ajusta mais à nossa experiência. Posso interagir com amigos online de maneira diferente, mas ainda estou interagindo com eles, ainda há um relacionamento ali.

Outro argumento é que as pessoas podem se sentir radicalmente solitárias online. Eu estava conversando com um pai que me disse: “Acho que entendemos mal a tecnologia digital, porque às vezes fico online para interagir com minha família e amigos que não são geograficamente próximos. Eu os conheço, os amo e me sinto perto deles, embora não estejamos fisicamente juntos. Ao mesmo tempo, posso ir à igreja e sentar-me com 200 pessoas e me sentir completamente desconectado. Ninguém fala comigo e não tenho certeza se compartilhamos valores ou experiências. "

Ser uma pessoa em uma comunidade não resolve todos os nossos problemas de solidão, assim como estar online não resolve nossos problemas de solidão. O problema não é a tecnologia em si.

E as pessoas que usam a mídia social para criar personagens falsos?
Em primeiro lugar, não podemos falar nada. Certamente existem algumas pessoas que entram na Internet e propositalmente criam um perfil que não é quem elas realmente são, que mentem sobre quem são.

Mas também havia pesquisas mostrando que, quando a internet começou, seu anonimato permitiu que pessoas de comunidades minoritárias - pessoas LGBTQ ou jovens que eram socialmente desajeitados e não tinham amigos - realmente encontrassem espaços para explorar quem eram. e ganhar um senso mais forte de autoconfiança e comunidade.

Com o tempo, com o crescimento do MySpace e depois do Facebook e blog, isso mudou e a pessoa se tornou uma "pessoa real" online. O Facebook exige que você forneça seu nome real e eles foram os primeiros a forçar essa conexão necessária entre a identidade offline e online.

Mas mesmo hoje, como em qualquer interação pessoal, cada mídia social ou pessoa online expressa apenas uma identidade parcial. Veja meu identificador online, por exemplo: @Kates_Take. Não uso "Kate Ott", mas não estou fingindo que não sou Kate Ott. Só estou dizendo que minha razão de estar neste espaço de mídia social é promover as ideias que tenho como escritor e como acadêmico.

Assim como sou @Kates_Take no Instagram, Twitter e no meu blog, também sou o Professor Ott na aula e a mamãe em casa. Todos esses são aspectos da minha identidade. Ninguém é falso, mas ninguém entende a totalidade completa de quem eles são no mundo em um dado momento.

Passamos para uma experiência de identidade online que é apenas mais um aspecto de quem somos no mundo e que contribui para nossa identidade geral.

Nosso entendimento de Deus muda a maneira como pensamos sobre a mídia social?
Nossa fé na Trindade nos ajuda a entender essa relação radical entre Deus, Jesus e o Espírito Santo. Esta é uma relação puramente igualitária, mas também a serviço do outro, e nos oferece uma abordagem ética rica para estarmos nos relacionando com outras pessoas em nosso mundo. Posso esperar igualdade em todos os meus relacionamentos, pois entendo que essa igualdade surge do fato de que estou disposto a servir ao outro que está em relacionamento comigo.

Pensar nos relacionamentos dessa forma traz equilíbrio em como entendemos quem somos online. Nunca há uma auto-exclusão unilateral, onde eu me torno esse personagem falso online e me preencho com o que todo mundo quer ver. Mas mesmo eu não me tornei essa pessoa perfeita e perfeita que não é afetada por relacionamentos online com outras pessoas. Desta forma, nossa fé e compreensão de um Deus Trinitário nos leva a uma compreensão mais rica dos relacionamentos e de seu dar e receber.

Também acho que a Trindade pode nos ajudar a entender que não somos apenas espírito e corpo, também somos digitais. Para mim, ter esse entendimento teológico trinitário de que você pode ser três coisas ao mesmo tempo ajuda a explicar como os cristãos podem ser digitais, espirituais e corporificados ao mesmo tempo.

Como as pessoas devem abordar o engajamento digital de forma mais consciente?
O primeiro passo é aumentar a alfabetização digital. Como essas coisas funcionam? Por que eles são construídos dessa forma? Como eles moldam nosso comportamento e nossas reações? O que mudou nos últimos três anos em relação à tecnologia digital? Portanto, dê um passo adiante. Como a tecnologia digital de hoje foi usada ou criada, como ela mudou a maneira como você interage com outras pessoas e forma relacionamentos? Esse, para mim, é o passo que mais falta na ética digital cristã.

O próximo passo é dizer: "O que desejo da minha fé cristã?" “Se eu puder responder a essa pergunta sozinho, posso começar a perguntar se meu envolvimento com a tecnologia digital está me ajudando ou atrapalhando.

Isso, para mim, é o processo de alfabetização digital: fazer ricas questões éticas sobre meu relacionamento com minha fé cristã e colocá-lo junto com o uso da tecnologia. Se eu acho que Deus está me chamando para fazer ou ser algo específico no mundo, como a tecnologia digital é um lugar onde posso ir e fazer isso? E, por outro lado, de que forma devo aproveitar ou mudar meu compromisso porque não é o resultado de quem eu quero ser ou do que quero fazer?

Parte do que espero que as pessoas obtenham com o livro é que muitas vezes somos excessivamente receptivos à tecnologia digital. Muitas pessoas caem em uma extremidade do espectro: ou dizemos, "Livre-se disso, é tudo ruim", ou somos totalmente inclusivos e dizemos: "A tecnologia resolverá todos os nossos problemas." Ou o extremo é realmente ineficaz no gerenciamento do impacto diário da tecnologia em nossas vidas.

Não quero que ninguém sinta que sabe tudo sobre tecnologia para interagir com ela ou se sinta tão sobrecarregado que não reaja. Na realidade, todos estão fazendo pequenas mudanças na forma como interagem com a tecnologia diariamente.

Em vez disso, espero que possamos estabelecer conversas com nossas famílias e comunidades de fé sobre as maneiras como fazemos todas essas pequenas mudanças e modificações para que possamos fazer um esforço mais concentrado para trazer nossa fé à mesa quando se trata dessas conversas.

Qual é a resposta cristã às pessoas que se comportam mal online, especialmente quando esse comportamento revela coisas como racismo ou violência contra as mulheres?
Um bom exemplo disso é Ralph Northam, governador da Virgínia. Uma foto online de seu anuário da escola de medicina de 1984 foi postada que o retratava e um amigo seu em rostos negros e vestindo um traje KKK.

Agora ninguém deve ser liberado por um comportamento como esse, mesmo que seja no passado. Mas estou preocupado com o fato de que a resposta esmagadora a incidentes como esse seja a indignação moral associada a uma tentativa completa de obliterar essa pessoa. Embora eu ache que é importante reconhecer as coisas horríveis que as pessoas fizeram no passado para que não continuem fazendo, espero que os cristãos façam mais para responsabilizar as pessoas no futuro.

Até que o dano real e imediato seja feito, então não devemos nós, cristãos, dar às pessoas uma segunda chance? Jesus não diz: "OK, você se arrepende de seus pecados, agora vá em frente e faça o que quiser ou faça de novo". O perdão requer responsabilidade constante. Mas temo que nossa indignação moral sempre nos permita agir como se os problemas - racismo, por exemplo, que era o problema de Northam - não existissem entre todos nós.

Costumo ensinar sobre a prevenção do abuso sexual nas congregações. Muitas igrejas pensam: "Contanto que façamos verificações de antecedentes de todos e não permitamos que nenhum criminoso sexual ou com histórico de assédio sexual participe, nossa congregação estará segura e bem". Mas, realmente, há muitas pessoas que ainda não foram capturadas. Em vez disso, o que as igrejas precisam fazer é mudar estruturalmente a maneira como protegemos as pessoas e educamos uns aos outros. Se simplesmente eliminarmos as pessoas, não precisaremos fazer essas mudanças estruturais. Não precisamos olhar um para o outro e dizer: "Como eu poderia contribuir para esse problema?" O mesmo se aplica a muitas de nossas respostas a esses tipos de revelações online.

Se minha resposta a Northam se limita à indignação moral e posso dizer a mim mesmo: “Ele não deveria ser governador”, posso agir como se fosse o único problema e nunca precisarei pensar comigo mesmo: “Como estou contribuindo ao racismo todos os dias? "

Como podemos começar a construir essa abordagem mais estrutural?
Neste exemplo específico, acho que outras pessoas da mesma estatura pública precisaram dizer que o que Northam fez foi errado. Porque absolutamente sem dúvida ele estava errado, e ele admitiu isso.

O próximo passo é encontrar algum tipo de contrato social. Dê a Northam um ano para mostrar que trabalhará ativamente nas questões da supremacia branca de uma perspectiva estrutural e governamental. Dê a ele alguns objetivos. Se conseguir fazê-lo no próximo ano, poderá continuar no cargo. Do contrário, o legislador o empalará.

Muitas vezes deixamos de permitir que as pessoas mudem ou façam reparações. No livro, dou o exemplo de Ray Rice, um jogador de futebol que foi preso em 2014 por agredir sua namorada. Ele fez tudo que as pessoas lhe pediram, incluindo o público, a NFL e até mesmo Oprah Winfrey. Mas por causa da reação, ele nunca mais jogou outro jogo. Na verdade, acho que essa é a pior mensagem. Por que alguém faria todo o trabalho de tentar mudar se não houvesse benefício? E se eles perderem tudo dos dois lados?