A moralidade das vacinas COVID-19

Se alternativas moralmente não problemáticas estivessem disponíveis, qualquer coisa produzida ou testada usando linhagens celulares feitas de fetos abortados deveria ser rejeitada para honrar a dignidade inerente da vítima abortada. A questão permanece: é sempre e em todos os lugares errado para uma pessoa tirar vantagem dessa vantagem se não houver alternativas disponíveis?

Embora seja maravilhoso receber as vacinas COVID-19 tão cedo, infelizmente existem razões pelas quais alguns - senão muitos - decidirão não recebê-las. Alguns têm dúvidas sobre os efeitos colaterais; outros acreditam que a pandemia é muito divulgada e usada pelas forças do mal para exercer controle social. (Essas preocupações são dignas de consideração, mas não são o ponto deste ensaio.)

Como todas as vacinas disponíveis atualmente têm feito uso (tanto na fabricação quanto nos testes) de linhagens de células fetais desenvolvidas a partir de tecidos retirados de bebês mortos no útero, a maioria das objeções tem a ver com a possibilidade de ser moralmente culpado do mal do aborto.

Quase todas as autoridades morais da Igreja que fizeram declarações sobre a moralidade do uso de tais vacinas determinaram que seu uso envolveria apenas uma cooperação material remota com o mal, uma cooperação que é moralmente aceitável quando os benefícios a serem obtidos são proporcionais. O Vaticano recentemente apresentou uma justificativa baseada em categorias tradicionais do pensamento moral católico e encorajou as pessoas a receberem a vacina para o bem comum.

Embora respeitando o raciocínio estrito e cuidadoso do documento do Vaticano e de muitos outros, acho que o princípio da cooperação com o mal nas vacinas COVID-19 atuais não se aplica aqui, embora seja um erro de aplicação comum. Eu (e outros) acredito que a categoria "cooperação com o mal" se aplica corretamente apenas às ações para as quais a "contribuição" de uma pessoa é fornecida antes ou simultaneamente com a ação realizada. Falar de uma contribuição para uma ação realizada é falar incorretamente. Como posso contribuir para algo que já aconteceu? Como a aceitação de uma vantagem decorrente de uma ação passada pode ser uma “contribuição” para a própria ação? Não posso querer que algo que foi feito seja feito ou não seja feito. Nem posso contribuir para isso, embora possa certamente concordar ou contestar a ação que está sendo tomada. Se eu contribuí ou não,

O fato de que o uso de vacinas de linhagens de células fetais abortadas não seja uma forma de cooperação com o mal não significa, entretanto, que seja moralmente não problemático usá-las.

Alguns moralistas estão agora falando com mais precisão de "apropriação" ou do que é conhecido como "benefício de ganhos ilícitos". É um princípio que permite ações como o aproveitamento de produtos baratos feitos em países que exploram seus trabalhadores, desde a veneração de relíquias até o aproveitamento de órgãos de vítimas de assassinato. Quando podemos evitar tal ação, devemos, mas às vezes é moral tirar proveito das más ações do passado.

Alguns acham que não é moral fazer isso no caso de vacinas de linhagens de células fetais abortadas. Eles acreditam que os benefícios são desproporcionais ao desprezo pela vida fetal humana envolvido no uso de tais vacinas.

A declaração mais forte contra o uso de vacinas pelos bispos Athanasius Schneider e Joseph Strickland et alii é a que mais se aproxima dessa declaração. A declaração deles não contesta explicitamente que a cooperação com o uso das vacinas COVID-19 atualmente disponíveis é muito remota; em vez disso, insiste que o afastamento da cooperação é irrelevante. Aqui está o ponto crucial de sua declaração:

“O princípio teológico da cooperação material é certamente válido e pode ser aplicado a toda uma série de casos (por exemplo, no pagamento de impostos, no uso de produtos obtidos do trabalho escravo, e assim por diante). No entanto, esse princípio dificilmente pode ser aplicado ao caso das vacinas obtidas a partir de linhagens de células fetais, pois quem as recebe de forma consciente e voluntária entra em uma espécie de concatenação, embora muito remota, com o processo da indústria do aborto. O crime do aborto é tão monstruoso que qualquer tipo de concatenação com esse crime, mesmo que muito remota, é imoral e não pode ser aceita em nenhuma circunstância por um católico, uma vez que ele esteja plenamente ciente disso. Aqueles que usam essas vacinas devem perceber que seu corpo está se beneficiando dos "frutos" (embora etapas removidas por uma série de processos químicos) de um dos maiores crimes da humanidade. "

Em suma, afirmam que o uso de vacinas envolve uma "concatenação, ainda que muito remota, com o processo da indústria do aborto", o que a torna imoral, uma vez que se beneficiaria com os frutos "de um dos maiores crimes da humanidade".

Concordo com os bispos Schneider e Strickland que o aborto é um caso especial, pois o abominável crime do aborto torna o que deveria ser o lugar mais seguro da terra - o útero de uma mãe - um dos lugares mais perigosos. Além disso, tem uma aceitação tão ampla que é legal em quase todos os lugares. A humanidade do nascituro, mesmo que facilmente comprovada cientificamente, não é reconhecida nem pela lei nem pela medicina. Se alternativas moralmente não problemáticas estivessem disponíveis, qualquer coisa feita usando linhagens celulares obtidas de fetos abortados deveria ser rejeitada para honrar a dignidade inerente da vítima abortada. A questão permanece: é sempre e em todos os lugares errado para uma pessoa tirar vantagem dessa vantagem se não houver alternativas disponíveis? Em outras palavras, é uma moral absoluta que nunca se pode receber o benefício,

O Padre Matthew Schneider lista 12 casos diferentes - muitos deles tão horríveis e horríveis quanto o aborto - onde a cooperação com o mal é menos remota do que a cooperação com o aborto no contexto das vacinas COVID-19. Enfatize que a maioria de nós vive bem com esses males. Na verdade, as mesmas linhas de células usadas para desenvolver vacinas COVID-19 têm sido usadas em muitas outras vacinas e usadas para outros fins médicos, como câncer. Os oficiais da Igreja não fizeram nenhuma declaração contra todos esses casos de cooperação com o mal. Alegando, como alguns líderes pró-vida têm feito, que receber benefícios de vacinas que dependem de linhagens celulares de fetos abortados é inerentemente imoral,

Acredito que se as vacinas forem tão eficazes e seguras quanto preconizado, os benefícios serão enormes e proporcionais: vidas serão salvas, a economia poderá se recuperar e poderemos voltar às nossas vidas normais. Esses são benefícios muito significativos que provavelmente equilibram qualquer conexão que as vacinas tenham com o aborto, especialmente se aumentarmos nossas objeções ao aborto e ao uso de linhagens celulares derivadas do aborto.

O bispo Strickland continuou a falar contra a ligação entre vacinas e aborto, algo que incentiva a declaração do Vaticano, mas poucos líderes da Igreja o fazem. No entanto, ele reconhece que outros podem discernir que devem usar vacinas:

“Não aceitarei uma vacina cuja existência dependa do aborto de uma criança, mas sei que outros podem discernir a necessidade de imunização nestes tempos extraordinariamente difíceis. DEVEMOS dar um forte clamor para que as empresas PAREM de explorar essas crianças para pesquisa! Não mais!"

No entanto, embora seja moralmente legítimo usar vacinas de acordo com alguns princípios, nossa disposição de usá-las não minou nossa oposição ao aborto? Não estamos aprovando o aborto se estivermos dispostos a usar produtos desenvolvidos por meio de linhagens celulares de fetos abortados?

A declaração do Vaticano insiste: "O uso legal de tais vacinas não significa e não deve de forma alguma implicar que haja um endosso moral do uso de linhagens celulares de fetos abortados." Em apoio a essa afirmação, Dignitas Personae, n. 35:

“Quando a ação ilícita é respaldada pelas leis que regem a saúde e a pesquisa científica, é necessário nos distanciarmos dos aspectos perversos desse sistema para não dar a impressão de certa tolerância ou aceitação tácita de ações gravemente injustas. Qualquer aparência de aceitação contribuiria de fato para a crescente indiferença, se não aprovação, de tais ações em certos círculos médicos e políticos ”.

O problema é, obviamente, que apesar de nossas afirmações em contrário, parece impossível evitar dar "a impressão de uma certa tolerância ou aceitação tácita da ação grosseiramente injusta do aborto". A este respeito, mais liderança de nossos bispos é muito necessária para esclarecer a oposição da Igreja - como anúncios de página inteira nos principais jornais, o uso de mídias sociais para protestar contra o uso de linhas celulares de fetos abortados no desenvolvimento de tratamentos médicos , e direcionar uma campanha de cartas para empresas farmacêuticas e legisladores. Há muito que pode e deve ser feito.

Esta parece ser a situação desconfortável em que nos encontramos:

1) As autoridades eclesiásticas que usam os princípios da teologia moral tradicional nos instruem que é moral usar as vacinas COVID-19 atuais e que isso estaria a serviço do bem comum.

2) Eles nos dizem que podemos mitigar a falsa impressão de que nosso uso de vacinas torna conhecidas nossas objeções ... mas eles não fazem muito a esse respeito. E, francamente, isso é ultrajante e na verdade um dos fatores que leva alguns outros líderes e alguns pró-vidas a rejeitar qualquer uso de vacinas.

3) Outros líderes da Igreja - que muitos de nós passaram a respeitar como vozes proféticas - nos exortam a não usar vacinas como forma de protestar contra os milhões de crianças em gestação mortas a cada ano em todo o mundo.

Uma vez que receber a vacina atual não é inerentemente imoral, acredito que os profissionais da linha de frente, como profissionais de saúde e aqueles que estão em alto risco de morrer do vírus, estariam perfeitamente justificados para receber as vacinas e provavelmente também teriam a obrigação de fazer então. Ao mesmo tempo, eles devem encontrar uma maneira de deixar claro que é imperativo que linhas celulares não originadas de fetos abortados sejam desenvolvidas para uso em pesquisas médicas. Uma campanha pública de profissionais de saúde explicando por que estão dispostos a usar vacinas, mas também enfatizando a necessidade de vacinas produzidas de maneira ética, seria muito poderosa.

Aqueles que têm uma chance muito baixa de morrer de COVID-19 (ou seja, virtualmente todos com menos de 60 anos ou mais, sem os fatores de risco subjacentes identificados pela comunidade médica) devem considerar seriamente não pegá-lo agora. Mas eles devem ter cuidado para não dar a impressão de que receber a vacina é moralmente errado em todos os casos e devem tomar todas as outras precauções devidas para garantir que não contribuam para a disseminação do vírus. Eles devem explicar que, embora gostariam muito de receber uma vacina que proteja a si e aos outros, eles não acreditam que o risco seja alto. Acima de tudo, eles acreditam em consciência que também é necessário testemunhar a humanidade dos nascituros, cujo valor é muitas vezes considerado insignificante em nosso mundo, vidas pelas quais algum sacrifício deve ser feito.

Devemos todos esperar e rezar para que em breve, muito em breve, vacinas não desenvolvidas de linhagens celulares de fetos abortados estejam disponíveis e que em breve, muito em breve, o aborto se torne uma coisa do passado.