A nova encíclica do Papa Francisco: tudo o que há para saber

A nova encíclica do Papa "Irmãos todos" delineia a visão de um mundo melhor

Num documento focado nos problemas socioeconômicos de hoje, o Santo Padre propõe um ideal de fraternidade em que todos os países podem fazer parte de uma "família humana maior".

Papa Francisco assina a Encíclica Fratelli Tutti na Tumba de São Francisco em Assis em 3 de outubro de 2020
Papa Francisco assina a Encíclica Fratelli Tutti na Tumba de São Francisco em Assis em 3 de outubro de 2020 (foto: Vaticano Media)
Em sua última encíclica social, o Papa Francisco pediu uma "política melhor", um "mundo mais aberto" e caminhos de encontro e diálogo renovados, uma carta que ele espera promoverá um "renascimento de uma aspiração universal" Rumo à "fraternidade e" amizade social “.

Intitulado Fratelli Tutti (Fratelli Tutti), o documento em oito capítulos e 45.000 palavras - a encíclica mais longa de Francisco até hoje - descreve muitos dos males socioeconômicos de hoje antes de propor um mundo ideal de fraternidade em que os países podem fazer parte de um “ família humana maior. "

A encíclica, que o Papa assinou sábado em Assis, foi publicada hoje, festa de São Francisco de Assis, e seguiu o Angelus e uma coletiva de imprensa matinal no domingo.

O Papa começa em sua introdução explicando que as palavras Fratelli Tutti são tiradas da sexta das 28 admoestações, ou regras, que São Francisco de Assis deu a seus irmãos frades - palavras, escreve o Papa Francisco, que lhes ofereceu "um estilo de vida marcado pelo sabor do Evangelho “.

Mas ele se concentra em particular na 25a advertência de São Francisco - "Bem-aventurado o irmão que ama e teme a seu irmão tanto quando está longe dele como quando está com ele" - e reinterpreta isso como um chamado "para um amor que transcende as barreiras da geografia e da distância. "

Observando que "por onde passou", São Francisco "semeou a paz" e acompanhou "o último de seus irmãos e irmãs", escreve que o santo do século XII não "travou uma guerra de palavras para impor doutrinas" mas "simplesmente espalhe o amor de Deus".

O Papa baseia-se principalmente em seus documentos e mensagens anteriores, nos ensinamentos dos papas pós-conciliares e em algumas referências a São Tomás de Aquino. E ele também cita regularmente o Documento sobre a Fraternidade Humana que assinou com o grande imã da Universidade Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, em Abu Dhabi no ano passado, afirmando que a encíclica "retoma e desenvolve algumas das grandes questões levantadas no Documento . "

Em uma novidade para uma encíclica, Francisco afirma ter incorporado também "uma série de cartas, documentos e considerações" recebidas de "muitos indivíduos e grupos de todo o mundo".

Em sua introdução a Irmãos Todos, o Papa afirma que o documento não quer ser um "ensinamento completo sobre o amor fraterno", mas sim contribuir para "uma nova visão da fraternidade e da amizade social que não ficará no nível das palavras. . "Ele também explica que a pandemia Covid-19", que eclodiu inesperadamente "ao escrever a encíclica, sublinhou a" fragmentação "e a" incapacidade "dos países de trabalharem juntos.

Francisco diz que deseja contribuir para o "renascimento de uma aspiração universal à fraternidade" e à "fraternidade" entre todos os homens e mulheres. “Sonhamos, portanto, como uma só família humana, como companheiros de viagem que compartilham a mesma carne, como filhos da mesma terra que é nossa casa comum, cada um trazendo a riqueza de suas próprias convicções e convicções, cada um de nós com a sua voz, todos irmãos e irmãs ”, escreve o Papa.

Tendências contemporâneas negativas
No primeiro capítulo, intitulado Nuvens negras sobre um mundo fechado, é retratado um quadro sombrio do mundo de hoje que, ao contrário da "crença firme" de figuras históricas como os fundadores da União Europeia que favoreciam a integração, uma "certa regressão" . O Papa nota o surgimento de "nacionalismo míope, extremista, ressentido e agressivo" em alguns países, e "novas formas de egoísmo e perda de sentido social".

Com um foco quase inteiramente em questões sócio-políticas, o capítulo continua observando "estamos mais sozinhos do que nunca" em um mundo de "consumismo ilimitado" e "individualismo vazio", onde há uma "crescente perda do sentido da história" e uma "espécie de desconstrucionismo".

Ele observa "hipérboles, extremismo e polarização" que se tornaram ferramentas políticas em muitos países, e uma "vida política" sem "debates saudáveis" e "planos de longo prazo", mas sim "técnicas de marketing astutas destinadas a desacreditar os outros".

O Papa afirma que “nos afastamos cada vez mais uns dos outros” e que as vozes “levantadas em defesa do meio ambiente são silenciadas e ridicularizadas”. Embora a palavra aborto não seja usada no documento, Francisco retoma suas preocupações anteriormente expressas sobre uma "sociedade do descartável", onde, diz ele, os nascituros e os idosos "não são mais necessários" e outros tipos de resíduos proliferam ", que é deplorável ao extremo. "

Ele fala contra as crescentes desigualdades de riqueza, pede às mulheres "a mesma dignidade e direitos que os homens" e chama a atenção para o flagelo do tráfico de pessoas, "guerras, ataques terroristas, perseguição racial ou religiosa". Ele repete que essas "situações de violência" constituem agora uma terceira guerra mundial "fragmentária".

O Papa alerta para a “tentação de construir uma cultura de paredes”, observa que o sentido de pertença a uma “única família humana está a esmorecer” e que a procura da justiça e da paz “parece uma utopia obsoleta”, substituída por uma “globalização indiferença."

Voltando-se para a Covid-19, ele observa que o mercado não tem mantido "tudo seguro". A pandemia forçou as pessoas a retomarem a preocupação umas com as outras, mas adverte que o consumismo individualista pode "degenerar rapidamente em algo gratuito para todos", o que seria "pior do que qualquer pandemia".

Francisco critica "alguns regimes políticos populistas" que impedem a todo custo a entrada dos migrantes e levam a "uma mentalidade xenófoba".

Em seguida, passa à cultura digital de hoje, criticando as campanhas de "vigilância constante", "ódio e destruição" e "relações digitais", dizendo que "não basta construir pontes" e que a tecnologia digital está afastando as pessoas da realidade. A construção da fraternidade, escreve o Papa, depende de "encontros autênticos".

O exemplo do bom samaritano
No segundo capítulo, intitulado Um estrangeiro em viagem, o Papa faz a sua exegese sobre a parábola do Bom Samaritano, sublinhando que uma sociedade doentia volta as costas ao sofrimento e é "analfabeta" no cuidado dos frágeis e vulneráveis. Enfatize que todos são chamados a ser vizinhos dos outros como o Bom Samaritano, a dar tempo e recursos, a superar preconceitos, interesses pessoais, barreiras históricas e culturais.

O Papa também critica aqueles que acreditam que o culto a Deus é suficiente e não são fiéis ao que sua fé exige deles, e identifica aqueles que "manipulam e enganam a sociedade" e "vivem" do bem-estar. Ele também destaca a importância de reconhecer Cristo nos abandonados ou excluídos e diz que “às vezes se pergunta por que demorou tanto para que a Igreja condenasse inequivocamente a escravidão e as várias formas de violência”.

O terceiro capítulo, intitulado Antecipar e engendrar um mundo aberto, trata do “sair” de si “para encontrar“ uma existência mais plena no outro ”, abrindo-se ao outro segundo o dinamismo da caridade que pode levar à“ realização universal. Neste contexto, o Papa fala contra o racismo como um “vírus que muda rapidamente e, em vez de desaparecer, se esconde e espreita na expectativa”. Também chama a atenção para pessoas com deficiência que podem se sentir como "exilados escondidos" na sociedade.

O Papa diz que não está propondo um modelo "unidimensional" de globalização que visa eliminar as diferenças, mas argumenta que a família humana deve aprender a "viver juntos em harmonia e paz". Freqüentemente, ele defende a igualdade na encíclica, a qual, diz ele, não se consegue com uma "proclamação abstrata" de que todos são iguais, mas é o resultado do "cultivo consciente e cuidadoso da fraternidade". Também distingue entre os nascidos em "famílias economicamente estáveis" que só precisam "reivindicar sua liberdade" e aqueles aos quais isso não se aplica, como os nascidos na pobreza, os deficientes ou aqueles sem cuidados adequados.

O Papa também defende que “os direitos não têm fronteiras”, invocando a ética nas relações internacionais e chamando a atenção para o peso da dívida dos países pobres. Ele diz que a "festa da fraternidade universal" será celebrada somente quando nosso sistema socioeconômico não produzir mais "uma única vítima" ou colocá-la de lado, e quando todos tiverem suas "necessidades básicas" satisfeitas, permitindo-lhes dar melhor do que eles. . Salienta ainda a importância da solidariedade e afirma que as diferenças de cor, religião, talento e naturalidade “não podem ser utilizadas para justificar os privilégios de alguns sobre os direitos de todos”.

Ele também pede que o "direito à propriedade privada" seja acompanhado pelo "princípio prioritário" da "subordinação de toda propriedade privada à destinação universal dos bens da terra e, portanto, o direito de todos ao seu uso".

Foco na migração
Grande parte da encíclica é dedicada à migração, incluindo todo o quarto capítulo, intitulado Um coração aberto a todo o mundo. Um subcapítulo é intitulado "sem fronteiras". Depois de relembrar as dificuldades que os migrantes enfrentam, ele clama por um conceito de “cidadania plena” que rejeite o uso discriminatório do termo minorias. Outros que são diferentes de nós são um presente, insiste o Papa, e o todo é mais do que a soma de suas partes individuais.

Ele também critica "formas restritas de nacionalismo", que em sua opinião não conseguem captar a "gratuidade fraterna". Fechar as portas para os outros na esperança de ser mais bem protegido leva à "crença simplista de que os pobres são perigosos e inúteis", diz ele, "enquanto os poderosos são benfeitores generosos". Outras culturas, acrescenta, “não são 'inimigas' das quais devemos nos proteger”.

O quinto capítulo é dedicado a Um Melhor Tipo de Política, no qual Francisco critica o populismo pela exploração das pessoas, polarizando uma sociedade já dividida e fomentando o egoísmo para aumentar sua própria popularidade. Uma política melhor, diz ele, é aquela que oferece e protege empregos e busca oportunidades para todos. “O maior problema é o emprego”, diz ele. Francisco lança um forte apelo para acabar com o tráfico de pessoas e diz que a fome é "criminosa" porque a alimentação é "um direito inalienável". Apela à reforma das Nações Unidas e à rejeição da corrupção, da ineficiência, do uso malicioso do poder e do não cumprimento da lei. A ONU deve "promover a força da lei em vez da lei da força", diz ele.

O Papa alerta contra a luxúria - a "propensão ao egoísmo" - e a especulação financeira que "continua a devastar". A pandemia, diz ele, mostrou que "nem tudo pode ser resolvido com a liberdade de mercado" e a dignidade humana deve estar "novamente no centro". A boa política, diz ele, busca construir comunidades e ouvir todas as opiniões. Não se trata de "quantas pessoas me aprovaram?" ou "quantos votaram em mim?" mas perguntas como "quanto amor coloquei no meu trabalho?" e "que vínculos reais eu criei?"

Diálogo, amizade e encontro
No capítulo seis, intitulado Diálogo e amizade na sociedade, o Papa destaca a importância do "milagre da bondade", do "verdadeiro diálogo" e da "arte do encontro". Ele diz que sem princípios universais e normas morais que proíbam o mal inerente, as leis simplesmente se tornam imposições arbitrárias.

O sétimo capítulo, intitulado Caminhos de um encontro renovado, enfatiza que a paz depende da verdade, da justiça e da misericórdia. Ele diz que construir a paz é uma "tarefa sem fim" e que amar um opressor significa ajudá-lo a mudar e não permitir que a opressão continue. O perdão também não significa impunidade, mas renúncia ao poder destrutivo do mal e ao desejo de vingança. A guerra não pode mais ser vista como solução, acrescenta, porque seus riscos superam seus supostos benefícios. Por isso, considera "muito difícil" hoje falar sobre a possibilidade de uma "guerra justa".

O Papa reitera a sua convicção de que a pena de morte é "inadmissível", acrescentando "não podemos recuar desta posição" e apelando à sua abolição em todo o mundo. Ele diz que "medo e ressentimento" podem facilmente levar à punição, que é vista de uma "forma vingativa e até cruel", em vez de um processo de integração e cura.

No capítulo oito, Religiões a serviço da fraternidade em nosso mundo, o Papa defende o diálogo inter-religioso como forma de trazer "amizade, paz e harmonia", acrescentando que sem "abertura ao Pai de todos" a fraternidade não pode ser alcançada. A raiz do totalitarismo moderno, afirma o Papa, é a “negação da dignidade transcendente da pessoa humana” e ensina que a violência “não tem fundamento nas convicções religiosas, mas antes nas suas deformidades”.

Mas sublinha que o diálogo de qualquer espécie não implica "diluir ou ocultar as nossas convicções mais profundas". O culto sincero e humilde a Deus, acrescenta, «dá fruto não em discriminação, ódio e violência, mas no respeito pela sacralidade da vida».

Fontes de inspiração
O Papa fecha a encíclica dizendo que se sentiu inspirado não só por São Francisco de Assis, mas também por não católicos como "Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi e muitos outros". O Beato Carlos de Foucauld afirma também ter rezado para ser "o irmão de todos", algo que conseguiu, escreve o Papa, "identificando-se com os menores".

A encíclica se encerra com duas orações, uma ao "Criador" e outra à "Oração ecumênica cristã", oferecida pelo Santo Padre para que o coração da humanidade hospede "um espírito de fraternidade".