A oração do coração: o que é e como orar

A ORAÇÃO DO CORAÇÃO - o que é e como orar

Senhor Jesus Cristo, filho de Deus, tende piedade de mim, pecador ou pecador

Na história do cristianismo, verifica-se que, em muitas tradições, havia um ensino sobre a importância do corpo e das posições corporais para a vida espiritual. Grandes santos falaram sobre isso, como Dominic, Teresa de Ávila, Inácio de Loyola ... Além disso, desde o século IV, encontramos conselhos a esse respeito nos monges do Egito. Mais tarde, os ortodoxos propuseram o ensino de atenção ao ritmo cardíaco e à respiração. Foi mencionado acima de tudo sobre a "oração do coração" (ou a "oração de Jesus", que é dirigida a ele).

Essa tradição leva em consideração o ritmo do coração, a respiração, uma presença para si mesmo, a fim de estar mais disponível para Deus.É uma tradição muito antiga, que se baseia nos ensinamentos dos Padres do deserto egípcio, monges que se entregaram totalmente a Deus em um eremita ou vida comunitária, com especial atenção à oração, ascetismo e domínio sobre as paixões. Eles podem ser considerados os sucessores dos mártires, grandes testemunhas da fé no momento das perseguições religiosas, que cessaram quando o cristianismo se tornou a religião do estado no império romano. A partir de sua experiência, eles se envolveram no trabalho de acompanhamento espiritual, com ênfase no discernimento do que era vivido na oração. Posteriormente, a tradição ortodoxa aprimorou uma oração na qual algumas palavras retiradas dos Evangelhos são combinadas com a respiração e os batimentos cardíacos. Estas palavras foram pronunciadas pelo cego Bartimeu: «Jesus, filho de Davi, tem piedade de mim!» (Marcos 10,47:18,13) e do cobrador de impostos que ora assim: "Senhor, tem piedade de mim, pecador" (Lucas XNUMX:XNUMX).

Essa tradição foi recentemente redescoberta pelas igrejas ocidentais, embora remonta a uma era anterior ao cisma entre os cristãos do Ocidente e do Oriente. Portanto, é uma herança comum a ser explorada e desfrutada, que nos interessa, pois mostra como podemos associar corpo, coração e mente a um caminho espiritual cristão. Pode haver convergências com alguns ensinamentos das tradições do Extremo Oriente.

A busca pelo peregrino russo

Os contos de um peregrino russo nos permitem abordar a oração do coração. Através deste trabalho, o Ocidente redescobriu o Hexicasm. Na Rússia, havia uma tradição antiga segundo a qual certas pessoas, atraídas por um caminho espiritual exigente, saíam a pé pelo campo, como pedintes, e eram bem-vindas em mosteiros. Como peregrinos, iam de mosteiro a mosteiro, procurando respostas para suas perguntas espirituais. Esse tipo de retiro errante, no qual o ascetismo e a privação tiveram um papel importante, poderia durar vários anos.

O peregrino russo é um homem que viveu no século XIX. Suas histórias foram publicadas por volta de 1870. O autor não está claramente identificado. Ele era um homem que tinha um problema de saúde: um braço atrofiado, e foi atormentado pelo desejo de encontrar Deus.Ele foi de um santuário para outro. Um dia, ele ouviu algumas palavras das cartas de São Paulo em uma igreja. Então começa uma peregrinação da qual ele escreveu a história. Aqui está o que ele se parece:

“Pela graça de Deus, sou cristão, por minhas ações um grande pecador, por condicionar um peregrino sem-teto e o tipo mais humilde que vagueia de um lugar para outro. Todos os meus pertences consistem em um saco de panelas sobre meus ombros e a Bíblia Sagrada debaixo da minha camisa. Nada mais. Durante a vigésima quarta semana após o dia da Trindade, entrei na igreja durante a liturgia para orar um pouco; eles estavam lendo o pericópio da carta aos tessalonicenses de São Paulo, na qual se diz: "Ore incessantemente" (1 Ts 5,17:6,18). Essa máxima foi fixada em minha mente e comecei a refletir: como alguém pode orar incessantemente, quando é inevitável e necessário que todo homem se envolva em outros assuntos para obter sustento? Virei-me para a Bíblia e li com meus próprios olhos o que tinha ouvido, e é que é preciso orar "incessantemente com todo tipo de orações e súplicas no Espírito" (Ef 1:2,8), orar "levantando as mãos para o céu mesmo sem ira e sem disputas »(25Tm 26). Eu pensei e pensei, mas não sabia o que decidir. "O que fazer?" "Onde encontrar alguém que possa me explicar? Irei às igrejas onde pregadores famosos falam, talvez ouça algo convincente ». E eu fui. Ouvi muitos sermões excelentes sobre oração. Mas todos eram ensinamentos sobre a oração em geral: o que é oração, como é necessário orar, quais são seus frutos; mas ninguém disse como progredir na oração. Havia de fato um sermão sobre oração no espírito e oração contínua; mas não foi indicado como chegar lá (pp. XNUMX-XNUMX).

O peregrino está, portanto, muito decepcionado, porque ouviu esse apelo à oração contínua, ouviu os sermões, mas não recebeu resposta. Devemos reconhecer que esse ainda é um problema atual em nossas igrejas. Ouvimos dizer que precisamos orar, somos convidados a aprender a orar, mas, em conclusão, as pessoas pensam que não há lugares onde você possa começar a orar, especialmente orar incessantemente e levando em conta seu próprio corpo. Então, o peregrino começa a percorrer as igrejas e mosteiros. E ele vem de um starec - um monge espiritual que o acompanha - que o recebe com bondade, convida-o para sua casa e oferece-lhe um livro dos Pais que lhe permitirá entender claramente o que é a oração e aprendê-la com a ajuda de Deus : a Philocalia, que significa o amor à beleza em grego. Ele explica o que é chamado a oração de Jesus.

Aqui está o que o starec lhe diz: A oração interior e perpétua de Jesus consiste em invocar incessantemente, sem interrupção, o nome divino de Jesus Cristo com os lábios, a mente e o coração, imaginando sua presença constante e pedindo perdão. , em toda ocupação, em todo lugar. em todos os momentos, mesmo no sono. É expresso nestas palavras: "Senhor Jesus Cristo, tem piedade de mim!". Aqueles que se acostumam a essa invocação recebem grande consolo e sentem a necessidade de recitar sempre essa oração, tanto que não conseguem mais ficar sem ela, e ela flui espontaneamente nele. Agora você entende o que é a oração contínua?

E o peregrino exclama cheio de alegria: "Pelo amor de Deus, ensina-me como chegar lá!".

Starec continua:
"Aprenderemos a oração lendo este livro, que se chama Philocalia". Este livro reúne textos tradicionais da espiritualidade ortodoxa.

O starec escolhe uma passagem de São Simeão, o Novo Teólogo:

Sente-se em silêncio e isolado; incline a cabeça, feche os olhos; respire mais devagar, olhe com a imaginação dentro do coração, leve a mente, isto é, o pensamento, da cabeça ao coração. Ao respirar, diga: "Senhor Jesus Cristo, filho de Deus, tenha piedade de mim, pecador", em voz baixa com seus lábios ou apenas com sua mente. Tente afastar seus pensamentos, seja calmo e paciente e repita esse exercício com frequência.

Depois de conhecer esse monge, o peregrino russo lê outros autores e continua a ir de monastério a monastério, de um local de oração para outro, realizando todo tipo de encontro pelo caminho e aprofundando seu desejo de orar incessantemente. Ele conta o número de vezes que pronuncia a invocação. Entre os ortodoxos, a coroa do rosário é composta de nós (cinquenta ou cem nós). É o equivalente ao rosário, mas aqui não estão nosso Pai e Ave Maria representados por grãos grandes e pequenos, mais ou menos espaçados. Os nós são, em vez do mesmo tamanho, e dispostos um após o outro, com o único objetivo de repetir o nome do Senhor, uma prática que é gradualmente adquirida.
Eis como nosso peregrino russo descobriu a oração contínua, partindo de uma repetição muito simples, levando em consideração o ritmo da respiração e do coração, tentando sair da mente, entrar no coração profundo, acalmar o ser interior e assim permanecer. em oração permanente.

Esta história de peregrino contém três ensinamentos que alimentam nossa pesquisa.

O primeiro enfatiza a repetição. Não precisamos procurar mantras hindus, temos na tradição cristã com a repetição do nome de Jesus.Em muitas tradições religiosas, a repetição de um nome ou palavra em relação ao divino ou sagrado é a local de concentração e sossego para a pessoa e relacionamento com o invisível. Do mesmo modo, os judeus repetem o Shema várias vezes ao dia (a proclamação da fé que começa com "Escute, ó Israel ...", Dt, 6,4). A repetição foi retomada pelo rosário cristão (que vem de San Domenico, no século XII). Essa idéia de repetição é, portanto, clássica também nas tradições cristãs.

O segundo ensinamento se concentra na presença no corpo, que está ligada a outras tradições cristãs. No século XVI, Santo Inácio de Loyola, que estava na origem da espiritualidade jesuíta, sinalizou o interesse de orar no ritmo do coração ou na respiração, portanto, a importância da atenção ao corpo (ver Exercícios espirituais). 258-260). Nesse modo de orar, eles se distanciam em relação a uma reflexão intelectual, a uma abordagem mental, a entrar em um ritmo mais afetivo, porque a repetição não é apenas externa, vocal.

O terceiro ensinamento refere-se à energia que é liberada na oração. Esse conceito de energia - que é frequentemente encontrado hoje - é freqüentemente ambíguo, polissêmico (ou seja, tem significados diferentes). Como essa é a tradição na qual o peregrino russo está inscrito, ele fala de uma energia espiritual que é encontrada no próprio nome de Deus que é pronunciado. Essa energia não se enquadra na categoria de energia vibratória, como na pronúncia da sílaba sagrada OM, que é material. Sabemos que o primeiro mantra, o mantra original para o hinduísmo, é a sílaba mística OM. É a sílaba inicial, que vem das profundezas do homem, na força da expiração. No nosso caso, essas são energias não criadas, a própria energia divina que entra na pessoa e a penetra quando pronuncia o nome de Deus.O ensino da Philocalia nos permite, portanto, nos reconectar à experiência de repetição, respiração e respiração. corpo, energia, mas assumido em uma tradição cristã em que não é uma energia cósmica, mas espiritual.

Voltemos à transmissão da tradição de oração do coração, da invocação incessante do nome de Jesus, localizada nas profundezas do coração. Ela remonta às altas tradições dos Padres Gregos da Idade Média Bizantina: Gregorio Palamàs, Simeão, o Novo Teólogo, Máximo, o Confessor, Diadoco di Fotice; e aos pais do deserto dos primeiros séculos: Macario e Evagrio. Alguns até o ligam aos apóstolos ... (na Philocalia). Esta oração se desenvolveu sobretudo nos mosteiros do Sinai, na fronteira do Egito, a partir do século VI, depois no Monte Athos, no século XIV. Ainda vivem centenas de monges completamente isolados do mundo, sempre imersos nessa oração do coração. Em alguns mosteiros, continua a murmurar, como um zumbido de colméia, em outros é dito interiormente, em silêncio. A oração do coração foi introduzida na Rússia em meados do século XIV. O grande místico São Sérgio de Radonez, o fundador do monasticismo russo, sabia disso. Outros monges posteriormente o tornaram conhecido no século XVIII, depois gradualmente se espalharam para fora dos mosteiros, graças à publicação da Philocalia em 1782. Finalmente, a disseminação dos Contos do Peregrino Russo a partir do final do século XIX tornou popular.

A oração do coração nos permitirá progredir na medida em que podemos nos apropriar da experiência que começamos, numa perspectiva cada vez mais cristã. No que aprendemos até agora, insistimos acima de tudo no aspecto emocional e corporal da oração e repetição; agora, vamos dar outro passo. Essa maneira de recuperar esse procedimento não implica julgamento ou desrespeito a outras tradições religiosas (como tantrismo, yoga ...). Temos aqui a oportunidade de nos colocar no coração da tradição cristã, com relação a um aspecto que se tentou ignorar nas igrejas ocidentais no século passado. Os ortodoxos permaneceram mais próximos dessa prática, enquanto a recente tradição católica ocidental evoluiu bastante em direção a uma abordagem racional e institucional do cristianismo. Os ortodoxos permaneceram mais próximos da estética, do que é sentido, da beleza e da dimensão espiritual, no sentido de atenção ao trabalho do Espírito Santo na humanidade e no mundo. Vimos que a palavra hexicasmo significa quieto, mas também se refere à solidão, lembrança.

O poder do nome

Por que se diz no misticismo ortodoxo que a oração do coração está no centro da ortodoxia? A propósito, porque a invocação incessante do nome de Jesus está ligada à tradição judaica, para a qual o nome de Deus é sagrado, uma vez que há uma força, um poder particular nesse nome. De acordo com essa tradição, é proibido pronunciar o nome de Jhwh. Quando os judeus falam do nome, dizem: o nome ou o tetragrammaton, as quatro letras. Eles nunca o pronunciaram, exceto uma vez por ano, na época em que o templo de Jerusalém ainda existia. Somente o sumo sacerdote tinha o direito de pronunciar o nome de Jhwh, no santo dos santos. Sempre que na Bíblia falamos do Nome, falamos de Deus.No próprio nome, há uma presença extraordinária de Deus.

A importância do nome é encontrada nos Atos dos Apóstolos, o primeiro livro da tradição cristã depois dos Evangelhos: "Quem invocar o nome do Senhor será salvo" (Atos 2,21:XNUMX). O nome é a pessoa, o nome de Jesus salva, cura, expulsa espíritos impuros, purifica o coração. Aqui está o que um padre ortodoxo diz sobre isso: «Carregue sempre em seu coração o mais doce nome de Jesus; o coração está inflamado pelo incessante chamado deste nome amado, de um amor inefável por ele ».

Esta oração é baseada na exortação a orar sempre e da qual nos lembramos sobre o peregrino russo. Todas as suas palavras vêm do Novo Testamento. É o clamor do pecador que pede ajuda ao Senhor, em grego: "Kyrie, eleison". Esta fórmula também é usada na liturgia católica. E ainda hoje é recitado dezenas de vezes nos escritórios ortodoxos gregos. A repetição do "Kyrie, eleison" é, portanto, importante na liturgia oriental.

Para entrar na oração do coração, não somos obrigados a recitar toda a fórmula: "Senhor Jesus Cristo, tem piedade de mim (pecador)"; podemos escolher outra palavra que nos comove. No entanto, é necessário entender a importância da presença do nome de Jesus, quando queremos penetrar profundamente no significado dessa invocação. Na tradição cristã, o nome de Jesus (que em hebraico é chamado Jehoshua) significa: "Deus salva". É uma maneira de tornar Cristo presente em nossa vida. Voltaremos para conversar sobre isso. No momento, é possível que outra expressão nos convenha melhor. O importante é adquirir o hábito de repetir regularmente essa expressão, como um sinal de ternura que é expresso a alguém. Quando estamos em um caminho espiritual e aceitamos que seja um caminho de relacionamento com Deus, descobrimos nomes específicos que endereçamos a Deus, nomes que amamos de uma maneira particular. Às vezes, são nomes afetuosos, cheios de ternura, que podem ser ditos de acordo com o relacionamento que se tem com ele. Para alguns, será Senhor, Pai; para outros, será papai ou amado ... Uma única palavra pode ser suficiente nesta oração; o principal é não mudar com muita frequência, repeti-la regularmente, e é para aqueles que a pronunciam uma palavra que a enraíza no coração e no coração de Deus.

Alguns de nós podem estar relutantes em enfrentar as palavras "piedade" e "pecador". A palavra piedade perturba porque muitas vezes assumiu uma conotação dolorosa ou humilhante. Mas se considerarmos isso em seu primeiro significado de misericórdia e compaixão, a oração também pode significar: "Senhor, olhe para mim com ternura". A palavra pecador evoca o reconhecimento de nossa pobreza. Não há neste sentido de culpa centrado em uma lista de pecados. O pecado é antes um estado em que percebemos até que ponto lutamos para amar e nos deixamos ser amados como gostaríamos. Pecado significa "falhar no alvo" ... Quem não reconhece que falha no alvo com mais frequência do que gostaria? Voltando-se para Jesus, pedimos que ele tenha compaixão pelas dificuldades que temos em viver no nível do coração profundo, no amor. É um pedido de ajuda para liberar a fonte interna.

Como é essa respiração do Nome, do nome de Jesus? Como o peregrino russo nos diz, a invocação é repetida várias vezes usando o rosário com nós. O fato de recitá-lo cinquenta ou cem vezes no rosário nos permite saber onde estamos, mas isso certamente não é a coisa mais importante. Quando o starec indicou ao peregrino russo como ele deveria proceder, ele lhe disse: "Você começa primeiro mil vezes e depois duas mil vezes ...". Com o rosário, toda vez que o nome de Jesus é dito, um nó é deslizado. Essa repetição feita pelos nós permite consertar o pensamento, lembra o que está sendo feito e, assim, ajuda a manter-se consciente do processo de oração.

Respire o Espírito Santo

Ao lado do rosário, o trabalho da respiração nos dá o melhor sinal de referência. Essas palavras são repetidas ao ritmo da inspiração, depois da expiração, de modo a fazê-las penetrar progressivamente em nosso coração, como veremos nos exercícios práticos. Nesse caso, os nós não são necessários. De qualquer forma, mesmo nisso, não tentamos fazer feitos. Assim que avançamos em um caminho de oração com o objetivo de obter resultados visíveis, seguimos o espírito do mundo e nos afastamos da vida espiritual. Nas tradições espirituais mais profundas, sejam elas judaicas, hindus, budistas ou cristãs, há uma liberdade em termos de resultados, porque os frutos já estão a caminho. Nós já tivemos que experimentar. Ousaríamos dizer "eu cheguei"? No entanto, sem dúvida, já estamos colhendo bons resultados. O objetivo é alcançar uma liberdade interior cada vez maior, uma comunhão cada vez mais profunda com Deus, que é dada de maneira imperceptível e progressiva. O simples fato de estar na estrada, de estar atento ao que vivemos, já é sinal de uma presença contínua no presente, na liberdade interior. O resto, não precisamos pesquisar: é dado em excesso.

Os monges antigos dizem: acima de tudo, não se deve exagerar, não tente repetir o nome até que esteja completamente atordoado; o objetivo não é entrar em transe. Existem outras tradições religiosas que propõem métodos para chegar lá, acompanhando o ritmo das palavras com uma aceleração da respiração. Você pode ajudar a si mesmo batendo na bateria, ou com movimentos rotacionais do tronco, como em certas irmandades sufis. Isso leva à hiperventilação, portanto, hiperoxigenação do cérebro, que determina uma modificação do estado de consciência. A pessoa que participa desses transes é como se fosse arrastada pelos efeitos da aceleração da respiração. O fato de muitos estarem agitando juntos acelera o processo. Na tradição cristã, o que se busca é a paz interior, sem nenhuma manifestação particular. As igrejas sempre foram cautelosas em relação às experiências místicas. Normalmente, no caso de êxtase, a pessoa quase não se move, mas pode haver leves movimentos externos. Não se busca agitação ou excitação, a respiração serve apenas como suporte e símbolo espiritual para a oração.

Por que conectar o Nome à respiração? Como vimos, na tradição judaico-cristã, Deus é o sopro do homem. Quando o homem respira, ele recebe uma vida que lhe é dada por um Outro. A imagem da descida da pomba - símbolo do Espírito Santo - sobre Jesus no momento do batismo é considerada na tradição cisterciense como o beijo do Pai para seu Filho. Ao respirar, sim, ele recebe a respiração do Pai. Se nesse momento, nesta respiração, o nome do Filho é pronunciado, o Pai, o Filho e o Espírito estão presentes. No evangelho de João, lemos: "Se alguém me ama, ele guardará a minha palavra e meu Pai o amará; nós iremos a ele e faremos seu lar com ele" (Jo 14,23:1,4). Respirar ao ritmo do nome de Jesus dá um sentido particular à inspiração. "A respiração serve de suporte e símbolo para a oração. "O nome de Jesus é um perfume derramado" (cf. Cantico dei cantici, 20,22). O sopro de Jesus é espiritual, cura, expulsa demônios, comunica o Espírito Santo (Jo 7,34, 8,12). O Espírito Santo é o sopro divino (Spiritus, spirare), um sopro de amor dentro do mistério trinitário. A respiração de Jesus, como as batidas do seu coração, tinha que estar incessantemente ligada a esse mistério de amor, bem como aos suspiros da criatura (Mc 8,26 e XNUMX) e às "aspirações" que todo coração humano carrega dentro de si. . É o próprio Espírito que ora por nós com gemidos indizíveis "(Romanos XNUMX:XNUMX)" (Serr J.).

Também poderia ser baseado no batimento cardíaco para ritmar a atuação. Essa é a tradição mais antiga da oração do coração, mas percebemos que em nossos dias, com os ritmos da vida implementados, não temos mais o ritmo cardíaco que o camponês ou o monge possuía em sua cela. Além disso, deve-se tomar cuidado para não se concentrar excessivamente nesse órgão. Muitas vezes estamos sob pressão, por isso não é aconselhável orar ao ritmo dos batimentos cardíacos. Certas técnicas relacionadas ao ritmo do coração podem ser perigosas. É melhor seguir a profunda tradição da respiração, um ritmo biológico tão fundamental quanto o do coração e que também tem o significado místico de uma comunhão com uma vida que é dada e bem-vinda na respiração. Nos Atos dos Apóstolos, São Paulo diz: "Nele vivemos, nos movemos e somos" (At 17,28). De acordo com essa tradição, somos criados, a cada instante, renovados; essa vida vem dele e uma maneira de recebê-la é respirar conscientemente.

Gregório, o Sinaita, disse: "Em vez de respirar o Espírito Santo, somos cheios do sopro de espíritos malignos" (são maus hábitos, "paixões", tudo o que dificulta nossa vida diária). Fixando a mente na respiração (como fizemos até agora), ela se acalma e sentimos um relaxamento físico, psicológico e moral. "Respirar o Espírito", na articulação do Nome, podemos encontrar o resto do coração, e isso corresponde ao procedimento do hexicasmo. Hesíquio de Batos escreve: «A invocação do nome de Jesus, quando acompanhada de um desejo cheio de doçura e alegria, enche o coração de alegria e serenidade. Seremos então cheios da doçura do sentimento e experimentamos esta exultação abençoada como um encantamento, porque andaremos na hesiquia do coração com o doce prazer e as delícias com que enche a alma ».

Nós nos libertamos da agitação do mundo exterior, da dispersão, da diversidade, da corrida frenética que se acalma, porque todos somos frequentemente estressados ​​de uma maneira muito cansativa. Quando chegamos, graças a essa prática, a uma presença maior para nós mesmos, em profundidade, começamos a nos sentir bem consigo mesmos, em silêncio. Depois de um certo tempo, descobrimos que estamos com um Outro, porque amar é ser habitado e deixar-se amar é deixar-se habitar. Encontramos o que eu disse sobre a transfiguração: coração, mente e corpo encontram sua unidade original. Somos apanhados no movimento da metamorfose, da transfiguração do nosso ser. Este é um tópico caro à ortodoxia. Nosso coração, nossa mente e nosso corpo estão quietos e encontram sua unidade em Deus.

CONSELHOS PRÁTICOS - Encontrar a distância certa

Nossa primeira cura, quando pararmos para aprender a "oração de Jesus", será buscar o silêncio da mente, evitar qualquer pensamento e se fixar nas profundezas do coração. É por isso que o trabalho respiratório é de grande ajuda.

Como sabemos, usando as palavras: "Eu me deixo ir, me entrego, me abandono, me recebo", nosso objetivo não é chegar ao vazio, como na tradição zen, por exemplo. É uma questão de liberar um espaço interior no qual podemos experimentar ser visitados e habitados. Esse processo não tem nada de mágico, é uma abertura do coração para uma presença espiritual dentro de si. Não é um exercício mecânico ou uma técnica psicossomática; também podemos substituir essas palavras pela oração do coração. No ritmo da respiração, pode-se dizer na inspiração: "Senhor Jesus Cristo", e na expiração: "Tenha misericórdia de mim". Nesse momento, congratulo-me com a respiração, a ternura, a misericórdia que me dei como unção do Espírito.

Escolhemos um lugar silencioso, nos acalmamos, invocamos o Espírito para nos ensinar a orar. Podemos imaginar o Senhor perto de nós ou em nós, com a certeza confiante de que ele não tem outro desejo senão nos encher de sua paz. No começo, podemos nos limitar a uma sílaba, a um nome: Abbà (Pai), Jesus, Effathà (aberto, voltado para nós mesmos), Marana-tha (venha, Senhor), aqui estou eu, Senhor, etc. Não devemos mudar a fórmula com muita frequência, que deve ser curta. Giovanni Climaco aconselha: «que sua oração ignore toda multiplicação: uma palavra foi suficiente para o cobrador de impostos e o filho pródigo obterem o perdão de Deus. ) promove a lembrança ”.

Vamos levá-lo com calma ao ritmo da nossa respiração. Repetimos em pé, sentados ou deitados, prendendo a respiração o máximo possível, para não respirarmos muito rápido. Se permanecermos em apneia por algum tempo, nossa respiração diminui. Torna-se mais distante, mas somos oxigenados pela respiração através do diafragma. A respiração atinge uma amplitude tão grande que é preciso respirar com menos frequência. Além disso, como Teófanes, o recluso, escreve: «Não se preocupe com o número de orações a serem recitadas. Tome cuidado apenas para que a oração brote do seu coração, jorrando como uma fonte de água viva. Retire completamente da sua mente a idéia de quantidade ». Novamente, todos devem encontrar a fórmula que melhor lhes convém: as palavras a usar, o ritmo da respiração, a duração da atuação. No começo, a atuação será feita oralmente; pouco a pouco, não precisaremos mais pronunciá-lo com nossos lábios ou usar um rosário (qualquer rosário pode ficar bom, se você não tiver um feito de nós de lã). Um automatismo regulará o movimento da respiração; a oração simplificará e alcançará nosso subconsciente para pacificá-la. O silêncio nos invadirá por dentro.

Nesta respiração do Nome, nosso desejo é expresso e aprofundado; gradualmente entramos na paz da hasíquia. Ao colocar a mente no coração - e podemos localizar um ponto fisicamente, se isso nos ajudar, em nosso peito ou em nosso hara (veja a tradição zen) -, invocamos o Senhor Jesus incessantemente; tentando acabar com qualquer coisa que possa nos distrair. Esse aprendizado leva tempo e você não precisa procurar um resultado rápido. Há, portanto, um esforço a ser feito para permanecer em grande simplicidade e grande pobreza, aceitando o que é dado. Sempre que as distrações voltarem, vamos nos concentrar na respiração e na fala novamente.

Quando você adota esse hábito, quando anda, quando se senta, pode retomar a respiração. Se gradualmente esse nome de Deus, seja qual for o nome que você der, estiver associado ao seu ritmo, você sentirá que a paz e a unidade de sua pessoa crescerão. Quando alguém te provoca, se você sentir raiva ou agressão, se sentir que não está mais se controlando ou se estiver tentado a cometer atos contrários às suas crenças, volte a respirar o Nome. Quando você sente um impulso interior que se opõe ao amor e à paz, esse esforço para se encontrar em suas profundezas através da respiração, através da presença em si mesmo, através da repetição do Nome, o torna vigilante e atento ao coração. Isso pode permitir que você se acalme, adie sua resposta e dê tempo para encontrar a distância certa em relação a um evento, você mesmo, outra pessoa. Pode ser um método muito concreto de apaziguar sentimentos negativos, que às vezes são um veneno para sua serenidade interior e impedem um relacionamento profundo com os outros.

A ORAÇÃO DE JESUS

A oração de Jesus é chamada oração do coração, porque, na tradição bíblica, no nível do coração está o centro do homem e sua espiritualidade. O coração não é simplesmente afetividade. Esta palavra se refere à nossa profunda identidade. O coração também é o lugar da sabedoria. Na maioria das tradições espirituais, representa um lugar e símbolo importantes; às vezes, está ligada ao tema da caverna ou à flor de lótus ou à célula interna do templo. Nesse sentido, a tradição ortodoxa está particularmente próxima de fontes bíblicas e semíticas. "O coração é o senhor e rei de todo o organismo do corpo", diz Macario, "quando a graça se apodera das pastagens do coração, ela reina sobre todos os membros e todos os pensamentos; porque há inteligência, há os pensamentos da alma, a partir daí aguarda o bem ». Nesta tradição, o coração está no "centro do ser humano, a raiz das faculdades do intelecto e da vontade, o ponto de onde vem e para o qual toda a vida espiritual converge. É a fonte, sombria e profunda, da qual flui toda a vida psíquica e espiritual do homem e através da qual ele está próximo e se comunica com a Fonte da vida ". Dizer que na oração é necessário ir da cabeça ao coração não significa que a cabeça e o coração se oponham. No coração, há igualmente desejo, decisão, escolha de ação. Na linguagem atual, quando se diz que uma pessoa é um homem ou mulher com um grande coração, refere-se à dimensão afetiva; mas quando se trata de "ter um coração de leão", refere-se a coragem e determinação.

A oração de Jesus, com seu aspecto respiratório e espiritual, tem o objetivo de fazer "a cabeça descer ao coração": isso leva à inteligência do coração. «É bom descer do cérebro para o coração - diz Teófanes, o recluso -. No momento, existem apenas reflexões cerebrais em você sobre Deus, mas o próprio Deus permanece do lado de fora ». Já foi dito que a consequência de romper com Deus é uma espécie de desintegração da pessoa, uma perda de harmonia interior. Para reequilibrar a pessoa com todas as suas dimensões, o processo de oração do coração visa conectar a cabeça e o coração, porque "pensamentos rodopiam como flocos de neve ou enxames de mosquitos no verão". Portanto, podemos alcançar uma compreensão muito mais profunda da realidade humana e espiritual.

Iluminação cristã

Uma vez que pronunciar o nome de Jesus libera seu fôlego em nós, o efeito mais importante da oração do coração é a iluminação, que não é uma manifestação fisicamente sentida, embora possa ter efeitos no corpo. O coração conhecerá o calor espiritual, a paz, a luz, tão bem expressos na liturgia ortodoxa. As igrejas orientais são decoradas com ícones, cada um com sua própria luz que reflete sobre ela, um sinal de uma presença misteriosa. Enquanto a teologia mística ocidental insistiu, entre outras coisas, na experiência da noite escura (com tradições carmelitas, como a de São João da Cruz), a iluminação, a luz da transfiguração é enfatizada no Oriente. Os santos ortodoxos estão mais transfigurados do que se tivessem recebido os estigmas (na tradição católica, alguns santos como Francisco de Assis receberam vestígios das feridas da crucificação em sua carne, unindo assim o sofrimento do Cristo crucificado). Fala-se de luz taborica, porque no monte Tabor, Jesus foi transfigurado. O crescimento espiritual é um caminho de transfiguração progressiva. É a própria luz de Deus que acaba refletindo no rosto do homem. É por isso que somos chamados a nos tornar ícones da ternura de Deus, seguindo o exemplo de Jesus: na medida em que encontramos nossa fonte oculta, pouco a pouco a luz interior brilha através do nosso olhar. Há uma graça de participação emocional que dá uma grande doçura ao olhar e à face dos religiosos do Oriente.

É o Espírito Santo que realiza a unidade da pessoa. O objetivo final da vida espiritual é a deificação do ser humano segundo a tradição ortodoxa, ou seja, uma transformação interior que restaura a semelhança ferida pela ruptura com Deus.O homem se torna cada vez mais próximo de Deus, não com sua força. mas pela presença do Espírito que favorece a oração do coração. Há uma grande diferença entre as técnicas de meditação, nas quais se tenta alcançar um certo estado de consciência por meio de esforços pessoais e um método de oração cristã. No primeiro caso, o trabalho sobre si mesmo - que é certamente necessário para toda jornada espiritual - é realizado apenas por si mesmo, possivelmente com ajuda humana externa, por exemplo, a de um professor. No segundo caso, mesmo inspirados por algumas técnicas, a abordagem é vivida em um espírito de abertura e bem-vinda a uma Presença transformadora. Gradualmente, graças à prática da oração do coração, o homem encontra uma profunda unidade. Quanto mais essa unidade estiver enraizada, melhor ele poderá entrar em comunhão com Deus: já é um anúncio da ressurreição! No entanto, não se deve iludir-se. Não há nada automático ou imediato nesse processo. Não basta ser paciente, é igualmente importante aceitar ser purificado, ou seja, reconhecer as obscuridades e desvios em nós que impedem a aceitação da graça. A oração do coração estimula uma atitude de humildade e arrependimento que condiciona sua autenticidade; é acompanhado por um desejo de discernimento e vigilância interior. Perante a beleza e o amor de Deus, o homem toma consciência do seu pecado e é convidado a trilhar o caminho da conversão.

O que essa tradição diz sobre a energia divina? O corpo também pode sentir os efeitos da iluminação da ressurreição agora. Há sempre um debate em andamento entre os ortodoxos sobre as energias. Eles são criados ou não criados? Eles são o efeito de uma ação direta de Deus no homem? De que natureza é deificação? De que maneira Deus, transcendente e inacessível em sua essência, comunica suas graças ao homem, a ponto de "deificá-lo" com sua ação? O interesse de nossos contemporâneos na questão da energia obriga-nos a insistir brevemente nessa questão. Gregorio Palamàs fala de uma "participação" em algo entre o cristão e Deus, que são as "energias" divinas, comparáveis ​​aos raios do sol que trazem luz e calor, sem ser o sol em sua essência, e que, no entanto, nós chamamos: sol. São essas energias divinas que atuam no coração para nos recriar à imagem e semelhança. Com isso, Deus se entrega ao homem sem deixar de ser transcendente a ele. Através desta imagem, vemos como, através de um trabalho sobre a respiração e a repetição do Nome, podemos acolher a energia divina e permitir que uma transfiguração do ser profundo ocorra gradualmente em nós.

O nome que cura

Falando em pronunciar o Nome, é importante não se colocar em uma atitude que se enquadra no âmbito da magia. A nossa é uma perspectiva de fé em um Deus que é o pastor de seu povo e que não quer perder nenhuma de suas ovelhas. Chamar a Deus pelo seu nome significa abrir-se à sua presença e ao poder do seu amor. Acreditar no poder da evocação do Nome significa acreditar que Deus está presente em nossas profundezas e está apenas esperando que um sinal de nós nos encha com a graça de que precisamos. Não devemos esquecer que a graça é sempre oferecida. O problema vem de nós: não o solicitamos, não o aceitamos ou somos incapazes de reconhecê-lo quando ele opera em nossa vida ou na de outras pessoas. A recitação do Nome é, portanto, um ato de fé em um amor que nunca cessa de se doar, um fogo que nunca diz: "Basta!".

Agora talvez compreendamos melhor como, além do trabalho que começamos no corpo e na respiração, é possível, para quem deseja, introduzir a dimensão da repetição do Nome. Assim, pouco a pouco, o Espírito se junta à nossa respiração. Em termos concretos, após um aprendizado mais ou menos longo, quando temos um momento de calma, quando andamos na rua ou quando estamos no metrô, se respirarmos fundo, espontaneamente, o nome de Jesus pode nos visitar e nos lembrar quem somos, filhos amados do pai.

Atualmente, acredita-se que a oração do coração possa instigar o subconsciente e implementar nele uma forma de libertação. De fato, jaz esquecidas realidades sombrias, difíceis e angustiadas. Quando esse Nome abençoado invade o subconsciente, expulsa os outros nomes, que talvez sejam destruidores para nós. Isso não tem nada automático e não substituirá necessariamente um procedimento psicanalítico ou psicoterapêutico; mas na fé cristã, essa visão da obra do Espírito faz parte da encarnação: no cristianismo, o espírito e o corpo são inseparáveis. Graças à nossa comunhão com Deus, que é o relacionamento, pronunciar o seu nome pode nos libertar da obscuridade. Lemos nos Salmos que quando um homem pobre clama, Deus sempre responde (Sl 31,23; 72,12). E o amado do Cântico dos Cânticos diz: "Eu estava dormindo, mas meu coração estava acordado" (Ct 5,2). Aqui podemos pensar na imagem da mãe dormindo, mas ela sabe que seu bebê não está muito bem: ela acordará ao menor gemido. É uma presença do mesmo tipo que pode ser vivida nos momentos importantes da vida amorosa, da vida dos pais, dos filiados. Se amar é para ser habitado, o mesmo pode ser dito também para o relacionamento que Deus tem conosco. Descobrir e experimentar é uma graça pedir.

Quando preparamos uma reunião importante, pensamos nela, nos preparamos para ela, mas não podemos garantir que será uma reunião bem-sucedida. Isso não depende inteiramente de nós, mas também depende do outro. No encontro com Deus, o que depende de nós é preparar nosso coração. Mesmo se não soubermos o dia nem a hora, nossa fé nos assegura que o Outro virá. Para esse fim, é necessário que já nos colocemos em uma abordagem de fé, mesmo que seja uma fé nos primeiros passos. Tenha a audácia de esperar que realmente haja alguém que venha até nós, mesmo que não sintamos nada! É uma presença contínua, assim como respiramos a cada momento, e nosso coração bate sem parar. Nosso coração e nossa respiração são vitais para nós, então essa presença se torna vital do ponto de vista espiritual. Progressivamente, tudo se torna vida, vida em Deus. É claro que não a vivenciamos permanentemente, mas em certos momentos podemos adivinhar. Esses momentos nos incentivam, quando temos a impressão de perder tempo em oração, o que, sem dúvida, muitas vezes acontece conosco ...

Aguarde o inesperado

Podemos nos basear em nossa própria experiência de relacionamento, na memória de nossos espanto diante do que descobrimos bonito em nós e nos outros. Nossa experiência nos revela a importância da capacidade de reconhecer a beleza em nosso caminho. Para alguns, será natureza, para outros amizade; em poucas palavras, tudo o que nos faz crescer e nos tira da banalidade, da rotina diária. Aguarde o inesperado e ainda será capaz de se perguntar! "Aguardo o inesperado", um jovem em busca de vocação, encontrado em um mosteiro, me disse um dia: depois contei a ele sobre o Deus das surpresas. É uma jornada que leva tempo. Lembremos que dissemos que a resposta já está presente no próprio caminho. Somos tentados a nos perguntar: quando chegarei e quando receberei a resposta? O importante é estar a caminho, bebendo nos poços que encontramos, mesmo sabendo que levará muito tempo para chegar lá. O horizonte se afasta quando você se aproxima da montanha, mas há a alegria da jornada que acompanha a secura do esforço, há a proximidade dos parceiros de escalada. Não estamos sozinhos, já estamos voltados para a revelação que nos espera no cume. Quando temos consciência disso, tornamo-nos peregrinos do absoluto, peregrinos de Deus, sem buscar o resultado.

É muito difícil para nós ocidentais não procurarmos obter eficácia imediata. No famoso livro hindu Bhagavadgita, Krishna diz que é preciso trabalhar sem desejar o fruto do nosso esforço. Os budistas acrescentam que a pessoa deve se libertar do desejo que é uma ilusão, a fim de alcançar a iluminação. Muito mais tarde, no Ocidente, no século XVI, Santo Inácio de Loyola insistiu na "indiferença", que consiste em manter uma liberdade interior justa em relação a uma decisão importante, até o discernimento confirmar a escolha apropriada. No entanto, como vimos, no cristianismo o desejo permanece uma realidade importante para a jornada espiritual. Unifica-se no impulso que nos faz sair de nós mesmos na direção da plenitude, e tudo isso em grande pobreza. De fato, o desejo produz um vazio na alma, porque só podemos desejar o que ainda não temos e dá seu ímpeto à esperança.

Isso nos ajuda a pensar "certo", porque nosso pensamento também é um pensamento do coração, e não apenas um exercício puramente intelectual. A justiça do pensamento iluminado pelo coração e os estados do nosso coração nos dizem algo da justiça de nossos relacionamentos. Logo veremos isso na tradição inaciana, quando falarmos do "movimento dos espíritos". Essa expressão de Santo Inácio de Loyola é outra maneira de falar sobre os estados do coração, que nos dizem como vivemos nosso relacionamento com Deus e com os outros. Nós, ocidentais, vivemos acima de tudo no nível do intelecto, da racionalidade e, às vezes, reduzimos o coração à emocionalidade. Somos então tentados a neutralizá-lo e a ignorá-lo. Para alguns de nós, o que não é medido não existe, mas isso está em contradição com a experiência diária, porque a qualidade do relacionamento não é medida.

No meio da divisão do homem, da dispersão causada pela distração, a recitação do Nome ao ritmo da respiração nos ajuda a encontrar a unidade da cabeça, corpo e coração. Essa oração contínua pode se tornar verdadeiramente vital para nós, no sentido de que segue nossos ritmos vitais. É vital também no sentido em que, nos momentos em que nossa vida é questionada, ameaçada, vivemos as experiências mais intensas. Então, podemos chamar o Senhor com o seu Nome, apresentá-lo presente e, pouco a pouco, entrar no movimento da iluminação do coração. Não somos obrigados a ser grandes místicos por isso. Em certos momentos de nossas vidas, podemos descobrir que somos amados de uma maneira absolutamente indescritível, que nos enche de alegria. Esta é uma confirmação do que há de mais belo em nós e da existência de ser amado; pode durar apenas alguns segundos e, no entanto, se tornar um marco em nosso caminho. Se não há uma causa precisa para essa alegria intensa, Santo Inácio chama isso de "consolo sem causa". Por exemplo, quando não é uma alegria que provém de boas notícias, de uma promoção ou de qualquer gratificação. De repente, nos invade, e este é o sinal que vem de Deus.

Ore com prudência e paciência

A oração do coração tem sido objeto de discussão e suspeita por causa dos riscos de recair sobre si mesmo e de ilusão quanto aos resultados. A repetição constante de uma fórmula pode causar uma verdadeira vertigem.

A concentração exagerada na respiração ou no ritmo cardíaco pode causar mal-estar em certas pessoas frágeis. Existe também o risco de confundir a oração com o desejo de feitos. Não se trata de forçar a chegar a um automatismo ou a uma correspondência com um certo movimento biológico. Portanto, originalmente, essa oração era ensinada apenas oralmente e a pessoa era seguida por um pai espiritual.

Em nossos dias, essa oração é de domínio público; muitos são os livros que falam sobre o assunto e as pessoas que o praticam, sem um acompanhamento específico. Mais uma razão para não forçar nada. Nada seria mais contrário ao procedimento do que querer provocar um sentimento de iluminação, confundindo a experiência espiritual da qual Philocalia fala com uma modificação do estado de consciência. Não deve haver mérito ou psicotécnica buscada por si mesma.

Essa maneira de orar não é adequada para todos. Requer repetição e um exercício quase mecânico no início, o que desencoraja algumas pessoas. Além disso, surge um fenômeno de fadiga, porque o progresso é lento e, às vezes, você pode se encontrar diante de uma parede real que paralisa o esforço. Você não precisa se declarar derrotado, mas mesmo neste caso, trata-se de ser paciente consigo mesmo. Não devemos mudar a fórmula com muita frequência. Lembro que o progresso espiritual não pode ser alcançado apenas através da prática de um método, seja ele qual for, mas implica uma atitude de discernimento e vigilância na vida cotidiana.

Fonte: novena.it