Quarentena do coronavírus nos prepara para o Pentecostes

COMENTÁRIO: Nosso encontro com o Espírito Santo na Divina Liturgia oferece algumas lições sobre como preparar melhor nossos corações para retornar à celebração pública da Missa na casa de Deus.



Cada rotina de oração na tradição bizantina, seja na igreja ou em casa, começa com um hino ao Espírito Santo: "Rei Celestial, Consolador, Espírito da Verdade, presente em todos os lugares e preenchendo tudo, Tesouro de Bênçãos e Doador de Vida, venha e habita em nós, purifica-nos de toda mancha e salva nossas almas, ó gentio. "

Em uma época em que as linhas normais de contato entre a igreja e o lar foram desgastadas por restrições de pandemia, essa oração de abertura ao Espírito Santo mantém viva essa conexão. Isso nos lembra que o Espírito Santo está trabalhando em todas as atividades, seja no culto comunitário ou na sala silenciosa de nossos corações.

Na verdade, nosso encontro com o Espírito Santo na Divina Liturgia oferece algumas lições sobre a melhor forma de preparar nossos corações para retornar à celebração pública da Missa na casa de Deus ou, se o culto público continuar impraticável, para garantir que mantemos a limpeza espiritual correta nos nossos corações.

Jejum espiritual

Estranhamente, além dessa oração introdutória, os bizantinos raramente se voltam para o Espírito Santo durante os cultos. Em vez disso, as orações são dirigidas ao Pai e a Cristo, concluindo com uma doxologia que nomeia todas as três pessoas da Santíssima Trindade.

Na tradição bizantina, a presença do Espírito Santo na oração é assumida em vez de invocada. O hino "O Rei Celestial, Consolador" simplesmente anuncia o impulso paulino na base de toda oração cristã:

“Porque não sabemos o que orar como devíamos, mas o próprio Espírito intercede por nós com gemidos profundos demais para serem palavras” (Romanos 8:26).

Junto com o apóstolo, a tradição bizantina afirma que toda oração é realizada no e por meio do Espírito Santo.

Mas se o Espírito Santo está oculto na Divina Liturgia, torna-se ainda mais oculto entre as festas da Ascensão na quinta-feira e o domingo de Pentecostes. Durante este período, a liturgia bizantina ignora o "Rei Celestial, Consolador" no início dos serviços. Na véspera de Pentecostes volta mais uma vez, cantado em seu lugar original durante as Vésperas.

Os bizantinos "jejuam" ao cantar este hino, assim como "jejuam" ao celebrar a Divina Liturgia nos dias de semana durante a Quaresma. Visto que a Divina Liturgia comemora a Ressurreição, nós a reservamos durante a Quaresma apenas aos domingos para alimentar um desejo maior pela Páscoa, a festa das festas. Da mesma forma, abster-se do "Rei Consolador Celestial" alimenta o desejo pelo Pentecostes.

Desta forma, os fiéis podem compreender melhor que o jejum do culto público, embora não seja a norma, ajuda a estimular o nosso desejo por essa mesma liturgia e o encontro com Deus que ela proporciona.

Um espírito humilde

Esta abstenção da liturgia também nos ajuda a perceber. Embora o jejum nos lembre de nossa fome por Deus, abster-nos de cantar ao Espírito Santo nos ajuda a prestar atenção em nossa necessidade dele em nossa vida.

Mas é difícil prestar atenção, porque o Espírito Santo é humilde. Em sua humildade, ele trabalha através das pessoas, escondendo suas operações sob o disfarce de mãos humanas. Nos Atos dos Apóstolos, o Espírito Santo é o protagonista, atuante em todos os capítulos desde o momento em que as línguas de fogo pousaram no Cenáculo. Inspire Peter em sua pregação. Ele exorta os padres a escolherem os primeiros diáconos. Acompanha o discernimento da igreja primitiva sobre a circuncisão. Incentive Paulo em seu trabalho para estabelecer comunidades cristãs. O Espírito Santo prefere aperfeiçoar sua obra por meio desses vasos de barro.

No domingo entre a Ascensão e o Pentecostes, os bizantinos comemoram o Primeiro Concílio de Nicéia, uma festa do Espírito Santo por direito próprio. Por meio dos Padres conciliares, o Espírito Santo revela a verdade sobre Deus, dando-nos o Credo Niceno. Os Padres conciliares são as "trombetas do Espírito" que "no meio da Igreja cantam em uníssono, ensinando que a Trindade é uma, que não difere em substância nem em divindade" (Hino festivo das Vésperas).

O Credo narra corretamente quem é Cristo. É "verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, consubstancial com o Pai". O Espírito Santo é o "espírito da verdade" e confirma a Nicéia que Jesus não é um mentiroso. O Pai e o Filho são um e quem viu o Filho, viu o pai. O credo inspirado nos assegura que o Deus que adoramos na igreja é o mesmo Deus conhecido nas Escrituras. Isso enfatiza o modelo de humildade que caracteriza o Espírito Santo. No Credo, o Espírito Santo não se revela a si mesmo, mas a identidade do Filho. Da mesma forma, ele humildemente espera ser enviado do céu, prometido por Cristo.

Em sua humildade, o Espírito Santo trabalha em favor de todas as pessoas. O Espírito Santo existe para dar vida aos outros e "regar toda a criação para que todos vivam nele" (hino bizantino Matinas, tom 4). O Espírito Santo cumpre o desejo melancólico de Moisés de que todo o Israel fosse profeta (Números 11:29). A Igreja é o novo Israel, e seus santos membros são a resposta ao pedido de Moisés: "Pelo Espírito Santo, todos os deificados vêem e profetizam" (Hino Bizantino da Manhã Bizantina, tom 8).

Portanto, ao buscar o Espírito Santo, tanto na missa pública quanto na devoção privada, aprendemos a humildade do modelo supremo de humildade, preparando-nos melhor durante este período de pandemia e recuperação para receber o Espírito Santo em nossos corações e no meio. de nós.

Revelação eucarística

Na verdade, o Espírito Santo mais intimamente revela Deus entre nós, oferecendo-nos o espírito de adoção como filhos e filhas. O problema é que, embora recebamos objetivamente a filiação no Espírito no batismo, passamos nossas vidas recebendo subjetivamente essa identidade. Precisamos nos “filiar” no sentido literal, descobrindo cada vez mais quem somos: filhos e filhas de Deus.

O espírito de adoção é vivido mais plenamente na mesa eucarística. O sacerdote chama o Espírito Santo para a epiclese, primeiro "sobre nós" e depois "sobre os dons que estão diante de nós". Esta oração bizantina enfatiza o objetivo da Eucaristia de transformar não só o pão e o vinho, mas você e eu, no Corpo e no Sangue de Cristo.

Agora, com as igrejas voltando à celebração normal do banquete eucarístico, muitos estão preocupados com o que a ausência física da celebração eucarística fez. Podemos nos sentir como filhos ou filhas separados. Durante este período de quarentena, nunca fomos privados do banquete do Espírito Santo. Ele ficou conosco, dando voz ao nosso gemido, pronto para aliviar o nosso desejo de nosso Senhor eucarístico.

Ligado em grande parte à casa, podemos comparar o nosso tempo com o Cenáculo, onde vemos Jesus no seu coração: lava os pés, expõe as feridas e parte o pão com os amigos. Após a Ascensão, os discípulos são novamente reunidos em um Cenáculo e são convidados a um tipo diferente de proximidade no Espírito Santo no Pentecostes.

Em nosso Cenáculo, desfrutamos da mesma intimidade. Devemos participar do banquete do Espírito Santo. A parábola do filho pródigo nos oferece duas maneiras de abordar essa mesa. Podemos nos aproximar como o pródigo faz, com humilde arrependimento, e curtir a festa. Também temos a escolha do filho mais velho, que prefere o sabor da amargura ao bezerro gordo à sua frente e fica à margem da festa.

A quarentena pode ser uma festa do Espírito Santo - um tempo para reconhecer sua humilde presença, ser renovado com zelo apostólico e ser encorajado a reconstruir a Igreja. A amarga pílula do filho mais velho é difícil de engolir; pode sufocar-nos se o deixarmos. Mas, junto com Davi, podemos pedir em seu salmo perfeito de arrependimento: "Não nos prives do Espírito Santo ... para que eu ensine aos malfeitores que os teus caminhos e os teus pecadores voltem para ti" (Salmo 51:11; 13).

Se deixarmos o Espírito Santo fazer essa obra, essa experiência no deserto poderá florescer em um jardim.