A unção dos enfermos: o sacramento da cura, mas o que é?

O sacramento reservado aos enfermos era denominado “extrema unção”. Mas em que sentido? O catecismo do Concílio de Trento oferece-nos uma explicação que nada tem de perturbadora: “Esta unção chama-se “extrema” porque é administrada por último, depois das outras unções confiadas por Cristo à sua Igreja” como sinais sacramentais. Portanto, “extrema unção” significa aquilo que normalmente é recebido após as unções do batismo, confirmação ou confirmação, e possivelmente da ordenação sacerdotal, se alguém for sacerdote. Portanto, não há nada de trágico neste termo: extrema-unção significa a última unção, a última da lista, a última na ordem do tempo.

Mas o povo cristão não compreendeu a explicação do catecismo neste sentido e deteve-se no terrível significado da “extrema unção” como uma unção definitiva da qual não há caminho de volta. Para muitos, a extrema-unção é a unção no fim da vida, o sacramento daqueles que estão prestes a morrer.

Mas este não é o sentido cristão que a Igreja sempre deu a este sacramento.

O Concílio Vaticano II retoma a antiga denominação “unção dos enfermos” ou “unção dos enfermos” para voltar à tradição e orientar-nos para um uso mais correto deste sacramento. Voltemos brevemente ao longo dos séculos, aos tempos e aos lugares onde os sacramentos foram instituídos.

O trigo, a vinha e a oliveira foram os pilares da antiga economia, essencialmente agrícola. Pão para a vida, vinho para alegria e canções, óleo para dar sabor, iluminação, remédios, perfumes, atletismo, esplendor do corpo.

Na nossa civilização de iluminação eléctrica e de medicamentos químicos, o petróleo perdeu o seu antigo prestígio. Contudo, continuamos a nos chamar de cristãos, nome que significa: aqueles que receberam a unção do óleo. Vemos assim, de imediato, a importância que os ritos da unção têm para o cristão: trata-se de manifestar a nossa participação em Cristo (o Ungido) precisamente naquilo que o define.

O petróleo, portanto, com base nos seus usos na cultura semita, permanecerá para nós, cristãos, antes de tudo, o sinal de cura e de luz.

Pelas suas propriedades que o tornam indescritível, penetrante e revigorante, também permanecerá como símbolo do Espírito Santo.

Entre o povo de Israel, o petróleo tinha a função de consagrar pessoas e coisas. Lembremo-nos apenas de um exemplo: a consagração do Rei David. “Samuel pegou o chifre com óleo e o ungiu entre seus irmãos, e daquele dia em diante o Espírito do Senhor repousou sobre Davi” (1Sm 16,13:XNUMX).

Finalmente, no culminar de tudo, vemos o homem Jesus, completamente penetrado pelo Espírito Santo (Atos 10,38) para impregnar o mundo de Deus e salvá-lo. Através de Jesus, os óleos sagrados comunicam aos cristãos a graça multifacetada do Espírito Santo.

A unção dos enfermos não é um rito de consagração, como o do baptismo e da confirmação, mas um gesto de cura espiritual e corporal de Cristo através da sua Igreja. No mundo antigo, o óleo era o remédio normalmente aplicado nas feridas. Assim, você se lembrará do Bom Samaritano da parábola evangélica que derrama vinho para desinfetá-los e óleo para aliviar a dor nas feridas daquele que foi atacado por bandidos. Mais uma vez o Senhor toma um gesto da vida quotidiana e concreta (o uso medicinal do óleo) para assumi-lo como uma função ritual que visa a cura dos enfermos e o perdão dos pecados. Neste sacramento estão associados a cura e o perdão dos pecados. Talvez isto signifique indicar que o pecado e a doença estão ligados entre si, têm uma relação entre si? As Escrituras nos apresentam a morte como ligada à condição pecaminosa da espécie humana. No livro de Gênesis, Deus diz ao homem: “Você pode comer de todas as árvores do jardim, mas não deve comer da árvore do conhecimento do bem e do mal, porque se dela comer, certamente morrerá”. (Gn 2,16-17). Isto significa que o homem, por sua natureza sujeito ao ciclo de nascimento - crescimento - morte como todos os outros seres vivos, teria tido o privilégio de escapar dele através da sua fidelidade à sua própria vocação divina. São Paulo é explícito: este casal infernal, pecado e morte, entrou juntos no mundo dos homens: “Assim como o pecado entrou no mundo por um homem, e a morte pelo pecado, assim também a morte alcançou todos os homens, porque todos pecaram”. (Romanos 5,12:XNUMX).

Ora, a doença é o prelúdio, próximo ou distante, da marcha fúnebre da morte. A doença, assim como a morte, faz parte do círculo de Satanás. Assim como a morte, a doença também tem certo grau de parentesco com o pecado. Com isto não queremos dizer que alguém adoece porque ofendeu pessoalmente a Deus: o próprio Jesus corrige esta ideia. Lemos no Evangelho de João: “(Jesus) passando, viu um homem cego de nascença e os seus discípulos perguntaram-lhe: 'Rabi, quem pecou, ​​este homem ou seus pais, para que nascesse cego?'. Jesus respondeu: “Nem este homem nem seus pais pecaram, mas isso é para que as obras de Deus se manifestem nele” (João 9,1:3-XNUMX).

Por isso, repetimos: não se adoece porque ofendeu pessoalmente a Deus (caso contrário não se explicariam as doenças e mortes de crianças inocentes), mas queremos afirmar que a doença, tal como a morte, só atinge e afecta o homem porque a humanidade é em condição de pecado, está em estado de pecado.

Os quatro evangelhos nos apresentam Jesus curando os enfermos em massa. Juntamente com o anúncio da palavra, esta é a sua atividade. A libertação de tantas pessoas infelizes do mal é um anúncio extraordinário da boa nova. Jesus os cura por amor e compaixão, mas também, e sobretudo, para oferecer sinais da vinda do Reino de Deus.

Com a entrada de Jesus em cena, Satanás nota que chegou alguém mais forte do que ele (Lc 11,22). Ele veio “para reduzir à impotência pela morte aquele que tem o poder da morte, isto é, o diabo” (Hb 2,14:XNUMX).

Ainda antes da sua morte e ressurreição, Jesus afrouxa as garras da morte, curando os enfermos: nos saltos dos coxos e dos paralíticos curados, começa a dança alegre dos ressuscitados.

O evangelho usa agudamente o verbo ressuscitar para indicar curas que são o prelúdio da ressurreição de Cristo.

Portanto, o pecado, a doença e a morte são todos obra do diabo.

São Pedro, no seu discurso na casa de Cornélio, sublinha a verdade destas interferências: “Deus ungiu Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e com poder, que andou beneficiando e curando todos aqueles que estavam sob o poder do diabo, porque Deus estava com ele... Depois o mataram, pendurando-o numa cruz, mas Deus o ressuscitou ao terceiro dia... Quem nele crê obtém a remissão dos pecados pelo seu nome" (Atos 10,38-43) .

Na sua acção e na sua morte omnipotente, Cristo expulsa do mundo o príncipe deste mundo (Jo 12,31). Nesta perspectiva podemos compreender o verdadeiro e profundo significado de todos os milagres de Cristo e dos seus discípulos e o significado do sacramento da unção dos enfermos que nada mais é do que a presença de Cristo que continua a sua obra de perdão e de cura através sua Igreja. A cura do paralítico de Cafarnaum é um exemplo típico que evidencia esta verdade. Leiamos o evangelho de Marcos no segundo capítulo (Mc 2,1-12).

A cura desta infeliz pessoa destaca três maravilhas de Deus:

1 – existe uma estreita relação entre pecado e doença. Um doente é levado a Jesus e Jesus faz um diagnóstico ainda mais profundo: é um pecador. E ele desata esse nó do mal e do pecado não com o poder da arte médica, mas com sua palavra onipotente que destrói o estado de pecado naquele homem. A doença entrou no mundo por causa do pecado: a doença e o pecado desaparecem juntos pelo poder de Cristo;

2 – a cura do paralítico é oferecida por Jesus como prova de que ele tem o poder de perdoar pecados, ou seja, de curar o homem também espiritualmente: é ele quem vivifica o homem inteiro;

3 – este milagre anuncia também uma grande realidade futura: o salvador trará a todos os homens a cura definitiva de todo mal físico e moral.