Religião mundial: o ponto de vista do judaísmo sobre o suicídio

O suicídio é uma realidade difícil do mundo em que vivemos e tem atormentado a humanidade ao longo do tempo e alguns dos primeiros registros que temos vieram do Tanakh. Mas como o judaísmo lida com o suicídio?

origens
A proibição do suicídio não decorre do mandamento "Não matarás" (Êxodo 20:13 e Deuteronômio 5:17). Suicídio e assassinato são dois pecados separados no judaísmo.

Segundo as classificações rabínicas, o assassinato é uma ofensa entre o homem e Deus, assim como o homem e o homem, enquanto o suicídio é simplesmente uma ofensa entre o homem e Deus, por isso o suicídio é considerado um pecado muito grave. Em última análise, é visto como um ato que nega que a vida humana seja um dom divino e é considerado um tapa na cara de Deus para encurtar o tempo de vida que Deus lhe deu. Afinal, Deus “criou (o mundo) para ser habitado” (Isaías 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Ética dos Pais) também aborda isso:

"Apesar de você mesmo, você foi moldado, e apesar de você mesmo, você nasceu, e apesar de você mesmo, você vive, e apesar de você mesmo, você morre, e apesar de você mesmo, você mais tarde terá uma conta e um ajuste de contas diante do Rei dos Reis, o Santo, seja abençoou Ele."
De fato, não há proibição direta de suicídio na Torá, mas fala da proibição no Talmud de Bava Kama 91b. A proibição do suicídio é baseada em Gênesis 9: 5, que diz: "E certamente, do seu sangue, do sangue de suas vidas, eu precisarei". Acredita-se que isso tenha incluído suicídio. Da mesma forma, de acordo com Deuteronômio 4:15, “Você protegerá sua vida com cuidado” e o suicídio não levaria isso em consideração.

De acordo com Maimônides, que disse: “Quem se mata é culpado de derramamento de sangue” (Hilchot Avelut, capítulo 1), não há morte judicial por suicídio, apenas “morte pela mão do céu” (Rotzeah 2: 2-3).

Tipos de suicídio
Classicamente, o luto por suicídio é proibido, com uma exceção.

"Este é o princípio geral em relação ao suicídio: encontramos todas as desculpas que podemos e dizemos que ele fez isso porque estava apavorado ou com muita dor, ou sua mente estava desequilibrada, ou ele imaginou que era certo fazer o que fez. porque temia que se fosse vivido teria cometido um crime... É extremamente improvável que uma pessoa venha a cometer tal ato de loucura a menos que sua mente esteja perturbada” (Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Esses tipos de suicídios são classificados no Talmud como

B'daat, ou o indivíduo que está em plena posse de suas faculdades físicas e mentais ao tirar a própria vida
Anuss ou o indivíduo que é uma "pessoa coagida" e não é responsável por suas ações em tirar a própria vida

O primeiro indivíduo não está chorando da maneira tradicional e o segundo sim. O Código de Lei Judaico Shulchan Aruch de Joseph Karo, assim como a maioria das autoridades das últimas gerações, estabeleceram que a maioria dos suicídios deve ser qualificada como ânus. Como resultado, a maioria dos suicidas não é responsabilizada por suas ações e pode ser lamentada da mesma forma que qualquer judeu que tenha uma morte natural.

Há também exceções para o suicídio, como o martírio. No entanto, mesmo em casos extremos, alguns números não sucumbiram ao que poderia ter sido facilitado pelo suicídio. O mais famoso é o caso do rabino Hananiah ben Teradyon que, depois de ser embrulhado em um pergaminho da Torá pelos romanos e incendiado, recusou-se a inalar o fogo para apressar sua morte, dizendo: "Quem colocou a alma no corpo é o Um. para removê-lo; nenhum ser humano pode destruir a si mesmo ”(Avodah Zarah 18a).

Suicídios históricos no judaísmo
Em 1 Samuel 31: 4-5, Saul comete suicídio ao cair sobre sua espada. Esse suicídio é defendido com angústia pelo argumento de que Saul temia ser torturado pelos filisteus se fosse capturado, o que teria resultado em sua morte em ambos os casos.

O suicídio de Sansão em Juízes 16:30 é defendido como um problema pelo argumento de que foi um ato de Kidush Hashem, ou santificação do nome divino, para combater a zombaria pagã de Deus.

Talvez a mais famosa incidência de suicídio no judaísmo seja registrada por Josefo na Guerra Judaica, onde ele lembra o suicídio em massa de supostos 960 homens, mulheres e crianças na antiga fortaleza de Massada em 73 d.C. Lembrado como um ato heróico de martírio em o rosto do exército romano que se seguiu. As autoridades rabínicas posteriormente questionaram a validade desse ato de martírio devido à teoria de que, se fossem capturados pelos romanos, provavelmente seriam poupados, embora para servir o resto de suas vidas como escravos de seus captores.

Na Idade Média, inúmeras histórias de martírio foram registradas diante do batismo forçado e da morte. Mais uma vez, as autoridades rabínicas discordam que esses atos suicidas foram permitidos considerando as circunstâncias. Em muitos casos, os corpos daqueles que tiraram a própria vida, por qualquer motivo, foram enterrados à beira de cemitérios (Yoreah Deah 345).

Ore pela morte
Mordecai Joseph de Izbica, um rabino hassídico do século XNUMX, discutiu se um indivíduo pode orar a Deus para morrer se o suicídio for impensável para o indivíduo, mas a vida emocional parece esmagadora.

Esse tipo de oração é encontrado em dois lugares no Tanakh: de Jonas em Jonas 4: 4 e de Elias em 1 Reis 19: 4. Ambos os profetas, sentindo que falharam em suas respectivas missões, um pedido de morte. Mordecai entende esses textos como uma reprovação a um pedido de morte, dizendo que um indivíduo não deve ficar tão angustiado com os erros de seus contemporâneos a ponto de internalizá-lo e desejar não estar mais vivo para continuar vendo e vivenciando seus erros.

Além disso, Honi, o Criador de Círculos, sentiu-se tão sozinho que depois de orar a Deus para deixá-lo morrer, Deus concordou em deixá-lo morrer (Ta'anit 23a).