Yogacara: a escola da mente consciente

Yogacara ("prática de ioga") é um ramo filosófico do Budismo Mahayana que surgiu na Índia no século IV dC Sua influência ainda é evidente hoje em muitas escolas de budismo, incluindo tibetana, zen e shingon.

Yogacara também é conhecido como Vijanavada, ou Escola Vijnana, porque Yogacara se preocupa principalmente com a natureza de Vijnana e a natureza da experiência. Vijnana é um dos três tipos de mente discutidos nas primeiras escrituras budistas, como o Sutta-Pitaka. Vijnana é frequentemente traduzido para o inglês como "percepção", "consciência" ou "conhecimento". Ele é o quinto dos Cinco Skandhas.

Origens de Yogacara
Embora alguns aspectos de suas origens tenham sido perdidos, o historiador britânico Damien Keown afirma que os primeiros Yogacara estavam provavelmente ligados ao ramo Gandhara de uma seita budista primitiva chamada Sarvastivada. Os fundadores foram monges chamados Asanga, Vasubandhu e Maitreyanatha, que se acredita que todos tiveram uma conexão com Sarvastivada antes de se converterem ao Mahayana.

Esses fundadores viram Yogacara como um corretivo da filosofia Madhyamika desenvolvida por Nagarjuna, provavelmente no século XNUMX DC. Eles acreditavam que Madhyamikas havia chegado muito perto do niilismo ao enfatizar demais a vacuidade dos fenômenos, embora Nagarjuna sem dúvida discordasse.

Os maadhyamikas acusaram os Yogacarins de substancialismo ou crença de que algum tipo de realidade substancial está por trás dos fenômenos, embora essa crítica não pareça descrever o verdadeiro ensino de Yogacara.

Por um tempo, as escolas de filosofia Yogacara e Madhyamika foram rivais. No século VIII, uma forma modificada de Yogacara se funde com uma forma modificada de Madhyamika, e essa filosofia combinada forma muito da base do Mahayana hoje.

Ensinamentos básicos de Yogacara
Yogacara não é uma filosofia fácil de entender. Seus estudiosos desenvolveram modelos sofisticados que explicam como a consciência e a experiência se cruzam. Esses modelos descrevem em detalhes como os seres vivenciam o mundo.

Como já foi dito, Yogacara preocupa-se principalmente com a natureza de vijnana e com a natureza da experiência. Neste contexto, podemos pensar que vijnana é uma reação baseada em uma das seis faculdades (olho, ouvido, nariz, língua, corpo, mente) e um dos seis fenômenos correspondentes (objeto visível, som, gosto do olfato, objeto tangível, no entanto) como um objeto. Por exemplo, a consciência visual ou vijnana - ver - tem o olho como base e um fenômeno visível como seu objeto. A consciência mental tem a mente (manas) como sua base e uma idéia ou pensamento como seu objeto. Vijnana é a consciência que cruza corpo docente e fenômeno.

A esses seis tipos de vijnana, Yogacara acrescentou mais dois. O sétimo vijnana é a consciência iludida ou klista-manas. Este tipo de consciência se refere ao pensamento autocentrado que dá origem a pensamentos egoístas e arrogância. A crença em um eu separado e permanente surge desse sétimo vijnana.

A oitava consciência, alaya-vijnana, às vezes é chamada de "consciência armazenadora". Este vijnana contém todas as impressões de experiências anteriores, que se tornam as sementes do karma.

Muito simplesmente, Yogacara ensina que vijnana é real, mas os objetos de consciência são irreais. O que pensamos como objetos externos são criações da consciência. Por esta razão, Yogacara é às vezes chamada de escola "apenas mental".

Como funciona? Toda experiência não iluminada é criada pelos vários tipos de vijnana, que geram a experiência de um eu individual permanente e projetam objetos delirantes na realidade. Após a iluminação, esses modos dualísticos de consciência são transformados e a consciência resultante é capaz de perceber a realidade de forma clara e direta.

Yogacara na prática
O "ioga" neste caso é um ioga de meditação que foi fundamental para a prática. Yogacara também enfatizou a prática das Seis Perfeições.

Os alunos Yogacara passaram por quatro estágios de desenvolvimento. No primeiro, o aluno estudou os ensinamentos de Yogacara para conhecê-los bem. No segundo, o aluno vai além dos conceitos e se engaja nos dez estágios de desenvolvimento de um bodhisattva, denominado bhumi. Na terceira, o aluno termina de passar pelos dez estágios e começa a se libertar das contaminações. No quarto, as impurezas foram eliminadas e o aluno realiza a iluminação.