Biblie: care este relația dintre Tatăl și Fiul?

Da Paolo Tessione - Ianuarie 3, 2021

Pentru a lua în considerare relația dintre Isus și Tatăl, m-am concentrat mai întâi pe Evanghelia după Ioan, deoarece am studiat cartea respectivă timp de trei decenii și am memorat-o. Am înregistrat de câte ori Iisus îl menționează pe Tatăl sau când Ioan face aluzie la relația dintre ei în relatarea sa: am găsit 95 de referințe, dar bănuiesc că am pierdut unele. Pentru a pune acest lucru în perspectivă, am constatat că cele trei evanghelii sinoptice menționează această relație doar de 12 ori între ele.

Natura Trinității și înțelegerea noastră voalată
Întrucât Scriptura nu îi separă pe Tatăl și Fiul de Duh, trebuie să procedăm cu prudență. Înainte de a examina relația Fiului cu Tatăl, trebuie să luăm în considerare doctrina Trinității, cele Trei Persoane ale Divinității: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul. Nu putem discuta despre cei doi fără să recunoaștem a treia persoană. Să încercăm să ne imaginăm cât de aproape este Trinitatea: nu există timp sau spațiu între ele sau între ele. Se mișcă în perfectă armonie în gândire, voință, muncă și scop. Ei gândesc și acționează în perfectă armonie fără separare. Nu putem descrie această uniune în termeni concreți. Sfântul Augustin a caracterizat această unitate folosind termenul „substanță”, „Că Fiul este foarte mult Dumnezeu din aceeași substanță cu Tatăl. Se susține că nu numai Tatăl, ci și Treimea sunt nemuritori. Toate lucrurile vin nu numai de la Tatăl, ci și de la Fiul. Că Duhul Sfânt este cu adevărat Dumnezeu, egal cu Tatăl și Fiul ”(Despre Trinitate, Loc 562).

Misterul Treimii se dovedește imposibil pentru mintea umană finită de a cerceta pe deplin. Creștinii se închină celor trei persoane ca un singur Dumnezeu și unicul Dumnezeu ca trei persoane. Thomas Oden scrie: „Unitatea lui Dumnezeu nu este o unitate a părților separabile, ci [a] persoanelor care se disting” (Teologia sistematică, volumul unu: Dumnezeul viu 215).

Speculând asupra Unității lui Dumnezeu se împletește rațiunea umană. Aplicăm logica și încercăm să împărțim indivizibilul. Încercăm să organizăm cele trei persoane din cadrul Divinității, acordând o importanță mai mare rolului sau muncii unei persoane decât a celeilalte. Vrem să clasificăm și să gestionăm Trinitatea în conformitate cu schemele umane. Cu toate acestea, atunci când o facem, negăm natura lui Dumnezeu așa cum este revelată în Scriptură și ne aventurăm departe de adevăr. Armonia în care există cele Trei Persoane nu poate fi înțeleasă în termeni umani. Isus atestă această unitate fără echivoc atunci când proclamă: „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10:30). Când Filip îl îndeamnă pe Iisus să „ne arate Tatăl și ne este de ajuns” (Ioan 14: 8), Isus îl mustră: „Am fost cu tine atât de mult și încă nu mă cunoști, Filip? Oricine m-a văzut la văzut pe Tatăl. Cum poți spune: „Arată-ne Tatăl”? Nu crezi că sunt în Tatăl și Tatăl este în mine? Cuvintele pe care vi le spun nu le spun singur, dar Tatăl care locuiește în mine își face lucrările. Credeți-mă că sunt în Tatăl și Tatăl este în mine sau credeți din cauza faptelor înseși ”(Ioan 14: 9-11).

Filip pierde simțul cuvintelor lui Isus, al egalității Sale în Divinitate. „Pentru că, cu ideea, ca și cum Tatăl ar fi cumva mai bun decât Fiul, Filip a dorit să-l cunoască pe Tatăl și, prin urmare, nici măcar nu l-a cunoscut pe Fiul, pentru că credea că este inferior altui. Pentru a corecta această noțiune s-a spus: Cel ce mă vede, vede și pe Tatăl ”(Augustin, The Tractates on the Evanghelia după Ioan, loc. 10515).

Noi, la fel ca Filip, avem tendința să ne gândim la Treime ca la o ierarhie, Tatăl fiind cel mai mare, apoi Fiul și apoi Duhul. Cu toate acestea, Treimea există ca indivizibilă, toate cele trei persoane fiind egale. Crezul Atanasian mărturisește despre această doctrină a Treimii: „Și în această Treime nimeni nu este înainte sau după celălalt; nimeni nu este mai mare sau mai mic decât altul; dar toate cele trei persoane sunt co-veșnice între ele și sunt egale, astfel încât în toate lucrurile ... Trebuie venerată Treimea în Unitate și Unitatea în Treime. Prin urmare, oricine dorește să fie mântuit trebuie să se gândească la Treime în acest fel. „(Crezul lui Atanasie în Concordia: confesiunea luterană, o ediție pentru cititori a Cartii Concordiei, p. 17).

Hristos întrupat și lucrarea mântuirii
Isus prezintă această unitate și rolul ei în mântuire în Ioan 14: 6 când spune: „Eu sunt calea, adevărul și viața. Nimeni nu vine la Tatăl decât prin mine “. Unii critici ai credinței creștine subliniază aceste cuvinte ale lui Isus și strigă la scandal. Ei ne condamnă pentru că insistăm că Isus este singura cale spre mântuire sau părtășie cu Dumnezeu. Cu toate acestea, acest verset afirmă că numai prin Fiul oamenii pot ajunge să-l cunoască pe Tatăl. Mizăm pe un mijlocitor perfect și sfânt între noi și un Dumnezeu sfânt. Isus nu neagă cunoașterea Tatălui, așa cum cred unii. Pur și simplu afirmă faptul că oamenii care nu au încredere în unitatea Sa cu Tatăl sunt orbi față de realitatea lui Dumnezeu Tatăl, Fiul și Duhul. Isus a venit pe lume pentru a-l vesti pe Tatăl, adică pentru a-l face cunoscut. Ioan 1:18 spune: „Nimeni nu l-a văzut vreodată pe Dumnezeu; singurul Dumnezeu, care este de partea Tatălui, l-a făcut cunoscut “.

De dragul mântuirii, Fiul lui Dumnezeu se mulțumește să vină pe pământ pentru a lua asupra sa păcatul lumii întregi. În această lucrare, voința și scopul lui Dumnezeu nu sunt împărțite între Tatăl și Fiul, ci sunt realizate de Fiul și Tatăl. Isus a spus: „Tatăl meu lucrează până acum și eu lucrez” (Ioan 5:17). Aici Isus confirmă lucrarea Sa eternă continuă ca Fiul întrupat al lui Dumnezeu. Întruchipează perfecțiunea pe care Dumnezeu o cere pentru comuniunea cu omenirea. Natura păcătoasă a omului ne împiedică să realizăm acea perfecțiune fără Hristos. De aceea, întrucât „toți au păcătuit și lipsesc de slava lui Dumnezeu” (Romani 3:23), nimeni nu este mântuit prin efortul său. Isus, Fiul omului, a trăit o viață perfectă înaintea lui Dumnezeu în numele nostru și a murit ca o ispășire pentru păcatele noastre. Fiul lui Dumnezeu „s-a smerit devenind ascultător până la moarte, chiar moarte pe cruce” (Filipeni 2: 8), astfel încât să putem fi îndreptățiți prin harul Său, răscumpărați și împăcați cu Dumnezeu prin El.

Isus este trimis de Dumnezeu să devină slujitorul care suferă. Pentru o vreme, Fiul lui Dumnezeu, prin care s-au făcut toate lucrurile, a devenit „puțin mai puțin decât îngerii” (Psalmul 8: 5), astfel încât „lumea să poată fi mântuită prin El” (Ioan 3:17). Afirmăm autoritatea divină a lui Hristos atunci când proclamăm în Crezul Atanasian: „Prin urmare, credința corectă este să credem și să mărturisim că Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este atât Dumnezeu, cât și om. El este Dumnezeu generat din substanța Tatălui înainte de toate veacurile: și El este omul, născut din substanța mamei Sale în această epocă: Dumnezeu perfect și om perfect, compus dintr-un suflet rațional și un trup uman; egal cu Tatăl cu privire la divinitatea sa, inferior Tatălui cu privire la umanitatea sa. Deși este Dumnezeu și om, nu este doi, ci un singur Hristos: unul, totuși, nu pentru convertirea divinității în carne, ci pentru asumarea umanității în Dumnezeu; mai presus de toate, nu prin confuzie de substanță, ci prin unitate de persoană "(Crezul lui Atanasie).

Unitatea lui Dumnezeu devine vizibilă și în lucrarea mântuirii, paradoxal, din moment ce Iisus pare să facă o distincție între Fiul lui Dumnezeu și Fiul omului atunci când spune: „Nimeni nu poate veni la mine decât dacă Tatăl care ma trimis pe mine tu nu-l atragi ”(Ioan 6:44). Aici Isus vorbește despre dependența sa de Tatăl în timp ce poartă forma fragilă a slujitorului care suferă. Întruparea lui Hristos nu-L privește de puterea Sa divină când El este smerit: „Și eu, când voi fi ridicat de pe pământ, îi voi atrage pe toți oamenii la mine” (Ioan 12:32). El își manifestă autoritatea cerească de a da „viață oricui vrea” (Ioan 5:21).

Făcând invizibilul vizibil
Separarea Divinității diminuează primatul întrupării lui Hristos: Fiul lui Dumnezeu a devenit vizibil și a venit să locuiască printre noi, astfel încât să poată face cunoscut pe Tatăl invizibil. Autorul Cărții Evreilor îl înalță pe Hristos întrupat atunci când îl proclamă pe Fiul, „el este splendoarea gloriei lui Dumnezeu și amprenta exactă a naturii sale și susține universul cu cuvântul puterii sale. După ce a efectuat purificarea pentru păcate, el s-a așezat în dreapta Majestății de deasupra. "(Evrei 1: 3)

Sfântul Augustin explică tendința noastră de încăpățânare în problemele Trinității: „Pentru că l-au văzut pe Fiul Său perfect asemănător, dar au avut nevoie ca adevărul să fie întipărit asupra lor, că la fel ca Fiul pe care l-au văzut, a fost și Tatăl pe care nu l-au văzut. văzut "(Augustin, Tratatele despre Evanghelia după Ioan, loc. 10488)

Crezul Nicean mărturisește această doctrină fundamentală, iar creștinii afirmă unitatea Divinității și revelația Tatălui prin Fiul când proclamăm:

„Cred într-un singur Domn Iisus Hristos, singurul Fiu născut al lui Dumnezeu, născut de Tatăl Său înaintea tuturor lumilor, Dumnezeul lui Dumnezeu, Lumina Luminii, adevăratul Dumnezeu al lui Dumnezeu însuși, născut, nefiind făcut, fiind dintr-o singură substanță cu Tatăl , prin care s-au făcut toate lucrurile; care pentru noi oamenii și pentru mântuirea noastră s-a pogorât din cer și s-a întrupat prin Duhul Sfânt al fecioarei Maria și s-a făcut om “.

Reflectând pe bună dreptate asupra Treimii
Ar trebui să abordăm întotdeauna doctrina Trinității cu respect și respect și ar trebui să ne abținem de la speculații inutile. Creștinii se bucură de Hristos ca singura cale către Tatăl. Iisus Hristos Omul-Dumnezeu îl descoperă pe Tatăl, astfel încât să putem fi mântuiți și să rămânem veșnic și cu bucurie în unitatea Divinității. Isus ne asigură de poziția noastră în El când se roagă pentru toți ucenicii Săi, nu doar pentru cei doisprezece: „I-am dat-o slava pe care mi-ai dat-o, pentru ca ei să fie una așa cum suntem noi, eu în ei și voi în mine, pentru ca ei să devină perfect una, pentru ca lumea să știe că tu m-ai trimis și i-ai iubit așa cum m-ai iubit pe mine ”(Ioan 17: 22-23). Suntem uniți cu Trinitatea prin iubirea și jertfa Domnului nostru Iisus Hristos.

„Prin urmare, credința corectă este că noi credem și mărturisim că Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este atât Dumnezeu, cât și om în același timp. El este Dumnezeu, generat din substanța Tatălui înainte de toate veacurile: și El este omul, născut din substanța mamei Sale în această epocă: Dumnezeu perfect și om perfect, compus dintr-un suflet rațional și un trup uman; egal cu Tatăl cu privire la divinitatea sa, inferior Tatălui cu privire la umanitatea sa. Deși este Dumnezeu și om, el nu este doi, ci un singur Hristos: unul, totuși, nu pentru convertirea divinității în carne, ci pentru asumarea umanității în Dumnezeu; mai presus de toate, nu prin confuzie de substanță, ci prin unitate de persoană "(Crezul lui Atanasie).