Ce a spus Isus despre divorț? Când Biserica admite despărțirea

Isus a permis divortul?

Unul dintre cele mai frecvente subiecte despre care sunt solicitați apologiștii este înțelegerea catolică a căsătoriei, divorțului și anulărilor. Unii se întreabă dacă învățătura Bisericii în acest domeniu poate fi susținută scriptic. Cert este că învățătura catolică poate fi înțeleasă mai bine urmărind istoria căsătoriei prin Biblie.

La scurt timp după ce Dumnezeu a creat umanitatea, el a instituit căsătoria. Acest lucru este evidențiat în al doilea capitol al Bibliei: „Prin urmare, un bărbat își lasă tatăl și mama și își împarte soția și ei devin un singur trup” (Geneza 2:24). Încă de la început, Dumnezeu a intenționat căsătoria să fie un angajament pe tot parcursul vieții, iar întristarea lui pentru divorț a fost clarificată: „Pentru că urăsc divorțul, spune Domnul Dumnezeul lui Israel” (Mal. 2:16).

Chiar și așa, legea mozaică a permis divorțul și căsătoria nouă între israeliți. Israelienii au văzut divorțul ca o modalitate de dizolvare a căsătoriei și de a permite soților să se recăsătorească cu ceilalți. Dar, după cum vom vedea, Isus a învățat că aceasta nu este ceea ce intenționează Dumnezeu.

Fariseii l-au chestionat pe Isus când a învățat despre permanența căsătoriei:

Fariseii s-au apropiat de el și l-au pus la încercare întrebând: „Este legal să divorțați de soția dvs. din anumite motive?” El a răspuns: „Nu ați citit că cel care i-a creat de la început i-a făcut bărbați și femei și a spus:„ Din acest motiv, un bărbat își va lăsa tatăl și mama și se vor alătura soției sale, iar cei doi vor deveni unul carne'? Deci nu mai sunt doi, ci un singur trup. Prin urmare, ceea ce Dumnezeu s-a unit, nu lăsa omul în bucăți ". Ei i-au spus: „De ce atunci Moise a poruncit unuia să dea un certificat de divorț și să-l scoată? El le-a spus: „Pentru inima voastră grea, Moise v-a permis să vă divorțați de soții voastre, dar de la început nu a fost așa”. (Mat. 19: 3–8; compară Marcu 10: 2–9; Luca 16:18)

Prin urmare, Isus a restabilit permanența căsătoriei în rândul urmașilor săi. El a ridicat căsătoria creștină la nivelul unui sacrament și a învățat că căsătoriile sacramentale nu pot fi dizolvate prin divorț. Aceasta a făcut parte din împlinirea (sau desăvârșirea) lui Isus a Legii Vechi despre care a spus: „Nu credeți că am ajuns să desființez Legea și profeții; Am venit nu pentru a-i desființa, ci pentru a-i satisface ”(Mat. 5:17).

O excepție de la regulă?

Unii creștini cred că Isus a făcut o excepție de la regula permanenței căsătoriei atunci când a spus că „oricine divorțează de soția sa, cu excepția inconștienței și se căsătorește cu un altul, comite adulter” (Matei 19: 9, subliniază accentul ; vezi Mat. 5: 31–32.) Cuvântul tradus ca „necasnicitate” este aici cuvântul grecesc porneia (din care derivă cuvântul pornografie), iar sensul său literal este dezbătut între savanții scripturii. Tratarea completă a acestui subiect este dincolo de domeniul de aplicare al acestui articol, dar este suficient să spunem aici că învățătura constantă și puternică a lui Isus și Pavel cu privire la permanența căsătoriei sacramentale înregistrată în altă parte din scripturi face clar că Isus nu făcea excepție. în cazul căsătoriilor sacramentale valabile. Învățătura constantă a Bisericii Catolice atestă și aceasta.

Este important de menționat că, în învățăturile lui Isus cu privire la căsătorie și divorț, îngrijorarea lui era prezumția că divorțul încheie de fapt o căsătorie sacramentală și permite soților să se recăsătorească. El le-a spus discipolilor săi: „Cine divorțează de soția sa și se căsătorește cu un altul, comite adulter împotriva ei; iar dacă divorțează de soț și se căsătorește cu altul, comite adulter "(Marcu 10: 11–12). Dar divorțul care nu presupune sfârșitul unei căsătorii sacramentale (de exemplu, divorțul destinat exclusiv soților separați legal) nu este neapărat rău.

Învățătura lui Pavel este de acord cu acest lucru: „Îi dau mirelui și mirelui sarcina, nu eu, ci Domnul, ca soția să nu se despartă de soțul ei (dar dacă o face, lasă-o să rămână singură sau să se împace cu soțul ei) - și că soțul nu ar trebui să divorțeze de soția sa (1 Cor. 7: 10–11). Pavel a înțeles că divorțul este un lucru îngrozitor, dar, uneori, este o realitate. Chiar și așa, divorțul nu pune capăt unei căsătorii sacramentale.

Biserica catolică încă a înțeles că uneori este necesară separarea și chiar divorțul civil, ceea ce nu presupune sfârșitul unei căsătorii sacramentale (de exemplu, în cazul soțului abuziv). Dar aceste acțiuni pur și simplu nu pot dizolva legătura conjugală sau elibera soții pentru a se căsători cu alții. Catehismul Bisericii Catolice învață:

Separarea soților cu menținerea legăturii de căsătorie poate fi legitimă, în unele cazuri, prevăzută de legea canonică. Dacă divorțul civil rămâne singurul mod posibil de a garanta anumite drepturi legale, îngrijirea minorilor sau protecția moștenirii, acesta poate fi tolerat și nu constituie o infracțiune morală. (CCC 2383)

Acestea fiind spuse, Biserica învață clar că divorțul nu poate - într-adevăr, nu poate pune capăt căsătoriei sacramentale. „O căsătorie ratificată și consumată nu poate fi dizolvată de nici o putere umană sau din alt motiv decât moartea” (Codul Legii Canonice 1141). Doar moartea dizolvă o căsătorie sacramentală.

Scrierile lui Pavel sunt de acord:

Nu știți, fraților - din moment ce vorbesc cu cei care cunosc legea - că legea este obligatorie pentru o persoană doar în timpul vieții sale? Deci, o femeie căsătorită este legată de lege de soțul ei atât timp cât trăiește; dar dacă soțul ei moare, ea este descărcată de legea soțului. Drept urmare, ea va fi numită adulteră dacă locuiește cu un alt bărbat în timp ce soțul ei este în viață. Dar dacă soțul ei moare, este eliberat de legea respectivă și dacă se căsătorește cu un alt bărbat, nu este adulter. (Rom. 7: 1-3)

O căsătorie care nu a fost făcută în ceruri

Până în prezent, discuțiile noastre despre permanența căsătoriei au vizat căsătoriile sacramentale - căsătoriile dintre creștinii botezați. Cum rămâne cu căsătoriile dintre doi necreștini sau între un creștin și un necreștin (numite și „căsătorii naturale”)?

Pavel a învățat că divorțul unei căsătorii naturale nu este de dorit (1 Cor. 7: 12–14), dar a învățat că căsătoriile naturale pot fi dizolvate în anumite circumstanțe: „Dacă partenerul necredincios dorește să se separe, să fie așa ; în acest caz, fratele sau sora nu sunt legate. Pentru că Dumnezeu ne-a chemat la pace ”(1 Cor. 7:15).

În consecință, legea Bisericii prevede dizolvarea căsătoriilor naturale chiar și în anumite circumstanțe:

O căsătorie încheiată de două persoane nebotezate este dizolvată de privilegiul paulin în favoarea credinței părții care a primit botezul din chiar faptul că o nouă căsătorie este contractată de aceeași parte, cu condiția ca partea care nu este botezată (CIC 1143)

Căsătoriile care nu au fost încă ratificate prin consum sunt tratate în mod similar:

Pentru o cauză justă, pontiful roman poate dizolva o căsătorie necuvenită între cel botezat sau între o parte botezată și o parte nebotezată, la cererea ambelor părți sau a uneia dintre ele, chiar dacă cealaltă parte nu dorește. (CIC 1142)

Divorț catolic

Anulările sunt uneori numite în mod eronat „divorțuri catolice”. În realitate, anulările nu presupun deloc sfârșitul căsătoriilor, ci recunosc și declară, după o investigație suficientă, că o căsătorie nu a existat niciodată în primul rând. Dacă o căsătorie nu a existat niciodată cu adevărat, atunci nu este nimic de dizolvat. Astfel de situații pot apărea din unul sau mai multe dintre trei motive: lipsa capacității suficiente, lipsa consimțământului adecvat sau încălcarea formei canonice.

Capacitatea implică capacitatea unei părți de a contracta căsătoria. De exemplu, o persoană căsătorită în prezent nu este în măsură să încerce o altă căsătorie. Consimțământul implică angajamentul unei părți în ceea ce privește căsătoria, așa cum o înțelege Biserica. Forma este procesul propriu de intrare în căsătorie (adică căsătoria).

De obicei, ne-catolicii înțeleg capacitatea și sunt de acord cu cerințele pentru o nuntă, dar de multe ori nu înțeleg care este încălcarea formei canonice. Mai simplu spus, catolicii trebuie să respecte forma căsătoriei prescrisă de Biserică. Nerespectarea acestui formular (sau renunțarea la această obligație) invalidează o căsătorie:

Sunt valabile doar acele căsătorii încheiate înaintea obișnuitului local, preotul paroh sau un preot sau diacon delegat de unul dintre ei, care asistă și în fața a doi martori, sunt valabili. (CIC 1108)

De ce sunt obligați catolicii să respecte această formă? În primul rând, forma de căsătorie catolică asigură că Dumnezeu nu este exclus din imagine. Biserica are autoritatea de a lega catolicii în acest fel în virtutea abilității lui Isus de a se lega și de a pierde: „Adevărat, vă spun, orice veți lega pe pământ va fi legat în ceruri și orice ai slăbit pe pământ, ei vor fi slăbiți în ceruri ”(Mat. 18:18).

Divorțul este permis?

Vedem anulări în Biblie? Unii apologiți susțin că clauza de excepție menționată mai sus (Mat. 19: 9) exemplifică anulările. Dacă „neclaritate” se referă la relații ilegale între soți înșiși, divorțul nu este numai acceptabil, dar de preferat. Dar un astfel de divorț nu ar pune capăt unei căsătorii, întrucât o adevărată căsătorie nu ar fi putut exista în astfel de circumstanțe în primul rând.

Este clar că învățătura catolică rămâne fidelă învățăturii scripturistice despre căsătorie, divorț și anulări așa cum intenționează Isus. Autorul scrisorii către evrei a rezumat totul când a scris: „Să se celebreze căsătoria în onoarea tuturor și lăsați patul dublu să nu fie vătămat; căci Dumnezeu va judeca imoralul și adulterul ”(Evrei 13: 4).