Ce este smerenia? O virtute creștină pe care trebuie să o faci

Ce este smerenia?

Pentru a o înțelege bine, vom spune că smerenia este opusul mândriei; acum mândria este stima exagerată de sine și dorința de a fi stimat de ceilalți; prin urmare, prin contrast, smerenia este acea virtute supranaturală care, prin cunoașterea de noi înșine, ne conduce să ne prețuim pe noi înșine la valoarea noastră justă și să disprețuim laudele altora.

Virtutea ne înclină, așa cum spune cuvântul, să rămânem jos (1), să fim de bunăvoie pe ultimul loc. Smerenia, spune Sfântul Toma, înfrânează sufletul astfel încât să nu se străduiască imodest în sus (2) și să nu ducă la ceea ce este deasupra lui; apoi îl ține la locul său.

Mândria este rădăcina, cauza, condimentul, ca să spunem așa, al oricărui păcat, deoarece în fiecare păcat există tendința de a se ridica deasupra lui Dumnezeu însuși; pe de altă parte, smerenia este virtutea care într-un anumit fel le include pe toate; oricine este cu adevărat smerit este sfânt.

Principalele acte de smerenie sunt cinci:

1. Recunoașteți că de la noi înșine nu suntem nimic și că tot ce este bun avem, am primit și primim de la Dumnezeu; într-adevăr nu suntem doar nimic, dar suntem și păcătoși.

2. Să atribuim totul lui Dumnezeu și nimic nouă; acesta este un act de dreptate esențială; de aceea să disprețuim lauda și slava pământească: lui Dumnezeu, după toată dreptatea, toată cinstea și toată slava.

3. Nu disprețuiți pe nimeni și nici nu doriți să fiți superiori celorlalți, având în vedere pe de o parte defectele și păcatele noastre, pe de altă parte calitățile și virtuțile bune ale altora.

4. Nu doriți să fiți lăudați și nu faceți nimic precis în acest scop.

5. Să îndurăm, de exemplu cu Isus Hristos, umilințele care ni se întâmplă; sfinții merg cu un pas mai departe, îi doresc, imitând și mai perfect inima sacră a adorabilului nostru Mântuitor.

Smerenia este dreptate și adevăr; prin urmare, dacă ne gândim bine, este să rămânem în locul nostru.

1. În locul nostru în fața lui Dumnezeu, recunoscându-l și tratându-l pentru ceea ce este. Ce este Domnul? Toate. Ce suntem noi? Nimic și păcat, totul este spus în două cuvinte.

Dacă Dumnezeu ne-ar lua ce este al lui, ce ar rămâne în noi? Nimic în afară de murdăria aceea care este păcat. Prin urmare, trebuie să ne considerăm în fața lui Dumnezeu ca un nimic real: aceasta este adevărata smerenie, rădăcina și temelia fiecărei virtuți. Dacă avem cu adevărat astfel de sentimente și le punem în practică, cum ne vom răzvrăti împotriva lui Dumnezeu? Mândria vrea să se pună în locul lui Dumnezeu, ca Lucifer. „Dumnezeu vrea acest lucru, eu nu, în realitate mândrul spune, vreau să poruncesc și de aceea vreau să fiu Domnul”. Prin urmare, este scris că Dumnezeu urăște pe mândru și îi rezistă (3).

Mândria este cel mai urât păcat în ochii Domnului, deoarece este cel mai direct opus autorității și demnității sale; mândrul, dacă ar putea, l-ar distruge pe Dumnezeu pentru că ar vrea să devină independent și să se lipsească de el. Pe de altă parte, celor smeriți, Dumnezeu îi dă harul său.

2. Omul smerit stă în locul său în fața aproapelui său, recunoscând că ceilalți posedă calități și virtuți frumoase, în timp ce în sine vede multe defecte și multe păcate; de aceea el nu se ridică deasupra nimănui, cu excepția unei datorii stricte conform voinței lui Dumnezeu; mândrul vrea doar să se vadă pe sine în lume, umilii, pe de altă parte, lasă loc și pentru alții și este dreptate.

3. Omul smerit se află și el în locul său în fața sa; nu-ți exagerezi abilitățile și virtuțile, pentru că știe că iubirea de sine, condusă întotdeauna la mândrie, ne poate înșela cu o ușurință extremă; dacă are ceva bun, recunoaște că totul este un dar și o lucrare a lui Dumnezeu, în timp ce este convins că este capabil de orice rău dacă harul lui Dumnezeu nu-l ajută. Dacă a făcut ceva bun sau a dobândit un merit, ce este aceasta în comparație cu meritele Sfinților? Cu aceste gânduri nu are nici o stimă pentru sine, ci doar dispreț, în timp ce are grijă să nu disprețuiască nicio persoană din această lume. Când vede răul, își amintește că cel mai mare păcătos, atâta timp cât este în viață, poate deveni un mare sfânt și orice persoană dreaptă poate să abuzeze și să se piardă.

Smerenia este deci cel mai simplu și mai firesc lucru, virtutea care ar trebui să fie mai ușoară decât toate dacă natura noastră nu ar fi pervertită de păcatul primului tată. Nici noi nu credem că smerenia îi împiedică pe cineva să exercite autoritatea pentru unele funcții pe care le-a ocupat sau îl face neglijat sau incapabil de afaceri, așa cum păgânii au reproșat primii creștini, acuzându-i ca oameni inepți.

Omul smerit, având întotdeauna ochii ațintiți asupra voinței lui Dumnezeu, își îndeplinește toate îndatoririle exact chiar și în calitatea sa de superior. Superiorul, în exercitarea autorității sale conform voinței lui Dumnezeu, este în locul său, de aceea nu îi lipsește smerenia; Nici creștinul care păstrează ceea ce îi aparține și își face propriile interese ofensează smerenia „respectând, așa cum spune Sfântul Francisc de Sales, regulile prudenței și în același timp al carității”. Prin urmare, nu vă fie teamă că adevărata smerenie ne va face incapabili și inepți; păzitorul Sfinților, câte lucrări extraordinare au făcut. Cu toate acestea, toți sunt mari în smerenie; tocmai din acest motiv realizează lucrări mărețe, pentru că au încredere în Dumnezeu și nu în forța și capacitatea lor.

„Cel umil, spune Sfântul Francisc de Sales, este cu atât mai curajos cu cât se recunoaște mai mult ca fiind neputincios, pentru că își pune toată încrederea în Dumnezeu”.

Smerenia nici măcar nu ne împiedică să recunoaștem harurile primite de la Dumnezeu; „Nu trebuie să ne temem, spune Sfântul Francisc de Sales, că acest punct de vedere ne va conduce la mândrie, trebuie doar să fim convinși că ceea ce avem bine nu este de la noi. Vai! Nu sunt catarii mereu sărace fiare, deși sunt încărcate cu mobilierul prețios și parfumat al prințului? ". Sfaturile practice date de sfântul Doctor în capitolul V al Balanței III din Introducerea în viața devotată ar trebui citite și meditate.

Dacă vrem să mulțumim Sfânta Inimă a lui Isus, trebuie să fim umili:

Primul. Umil în gânduri, sentimente și intenții. «Smerenia rezidă în inimă. Lumina lui Dumnezeu trebuie să ne arate neantul sub orice relație; dar nu este suficient, pentru că se poate avea atât de multă mândrie chiar și cunoașterea propriei mizeri. Umilința nu începe decât cu acea mișcare a sufletului care ne determină să căutăm și să iubim locul în care ne pun defectele și greșelile și este ceea ce sfinții numesc iubirea abjecției cuiva: a fi încântați să fim în acest loc. ».

Există, de asemenea, o formă foarte subtilă și foarte obișnuită de mândrie care ar putea elimina aproape toată valoarea lucrărilor bune; și este deșertăciune, dorința de a apărea; dacă nu suntem atenți, am putea ajunge să facem totul pentru alții, luând în considerare în tot ceea ce vor spune și vor gândi alții despre noi și astfel vom trăi pentru alții și nu pentru Domnul.

Există oameni evlavioși care probabil se lingușesc pentru a dobândi multe merite și pentru a iubi inima sacră și nu își dau seama că mândria și iubirea de sine le strică toată evlavia. Pentru multe suflete s-ar putea aplica acele cuvinte pe care le-a spus Bossuet după ce a încercat în zadar să reducă la ascultare faimosii îngeri din Port-Royal: „Ei sunt puri ca îngerii și mândri ca demonii”. Ce ar fi nevoie pentru a fi un înger al purității pentru cineva care era un demon al mândriei? O singură virtute nu este suficientă pentru a face pe plac Inimii Sacre, este necesar să le practicăm pe toate, iar smerenia trebuie să fie condimentul oricărei virtuți, deoarece este fundamentul ei.

Al 2-lea. Umil în cuvinte, evitând aroganța și necumpătarea limbajului care vine din mândrie; nu vorbi despre tine, nici pentru bine, nici pentru rău. Pentru a vorbi rău despre sine cu sinceritate ca să spui bine fără deșertăciune, trebuie să fii un sfânt.

«Spunem adesea, spune Sfântul Francisc de Sales, că nu suntem nimic, că suntem mizeria însăși ... dar ne-ar părea foarte rău dacă ne-am crede pe cuvânt și dacă alții ar spune asta despre noi. Ne prefacem că ne ascundem, astfel încât oamenii să ne caute; încercăm să ocupăm ultimul loc pentru a urca la primul cu o mai mare cinste. O persoană cu adevărat umilă nu pretinde că este așa și nu vorbește despre sine. Umilința dorește să ascundă nu numai celelalte virtuți, ci și mai mult ea însăși. Omul cu adevărat umil ar prefera ca alții să spună despre el că este o persoană nenorocită, decât să o spună el însuși ». Maxime de aur și să meditezi!

A treia. Umil în orice comportament extern, în orice conduită; cei cu adevărat umili nu caută să exceleze; comportamentul său este întotdeauna modest, sincer și fără afectare.

Al 4-lea. Nu trebuie să vrem niciodată să fim lăudați; dacă ne gândim bine la asta, ce contează pentru noi că ne laudă alții? Laudele sunt lucruri deșarte și exterioare, care nu prezintă niciun avantaj real pentru noi; sunt atât de capricioși încât nu valorează nimic. Adevăratul devotat al Inimii Sacre disprețuiește laudele, nu se concentrează asupra sa din mândrie cu dispreț față de ceilalți; dar cu acest sentiment: Suficient laudă-mă, Iisuse, acesta este singurul lucru care contează pentru mine: Iisus este suficient pentru a fi fericit cu mine și sunt mulțumit! Acest gând trebuie să fie familiar și continuu pentru a avea adevărata evlavie și devoțiune adevărată față de Inima Sacră. Acest prim grad este la îndemâna tuturor și este necesar pentru toată lumea.

Al doilea grad este de a purta cu răbdare chiar vina nedreaptă, cu excepția cazului în care datoria ne obligă să ne spunem motivele și, în acest caz, o vom face cu calm și cumpătare conform voinței lui Dumnezeu.

Al treilea grad, mai desăvârșit și mai dificil, ar fi acela de a dori și a încerca să fie disprețuit de alții, cum ar fi Sfântul Filip Neri care se prostește în piețele Romei sau Sfântul Ioan al lui Dumnezeu pretinzând că este nebun. Dar astfel de eroisme nu sunt pâine pentru dinții noștri.

„Dacă mai mulți slujitori eminenți ai lui Dumnezeu s-au prefăcut nebuni pentru a fi disprețuiți, trebuie să-i admirăm să nu-i imite, deoarece motivele care i-au condus la astfel de excese erau în ele atât de particulare și extraordinare încât nu avem nimic de concluzionat despre noi ". Ne vom mulțumi să ne resemnăm cel puțin, atunci când apar umilințe nedrepte, spunând cu sfântul psalmist: Bine pentru mine, Doamne, care m-am umilit. „Smerenia, spune din nou Sfântul Francisc de Sales, ne va face să găsim dulce această binecuvântată umilință, mai ales dacă devoțiunea noastră a atras-o către noi”.

O smerenie pe care trebuie să știm să o practicăm este aceea de a recunoaște și mărturisi greșelile noastre, greșelile noastre, greșelile noastre, acceptarea confuziei care poate apărea, fără a recurge vreodată la minciuni pentru a ne cere scuze. Dacă nu suntem capabili să dorim umilințe, să ne păstrăm cel puțin indiferenți față de vina și lauda altora.

Iubim smerenia, iar Inima Sacră a lui Isus ne va iubi și va fi slava noastră.

UMILIAȚIILE lui ISUS

Să reflectăm mai întâi că Întruparea în sine a fost deja un mare act de umilință. De fapt, Sfântul Pavel spune că Fiul lui Dumnezeu devenind om s-a nimicit pe sine. El nu a luat natura îngerească, ci natura umană care este ultima dintre creaturile inteligente, cu carnea noastră materială.

Dar cel puțin el apăruse în această lume într-o stare conformă cu demnitatea Persoanei sale; încă nu, a vrut să se nască și să trăiască într-o stare de sărăcie și umilință; Iisus s-a născut ca alți copii, într-adevăr ca fiind cel mai nenorocit dintre toți, a încercat să moară încă din primele zile, forțat să fugă în Egipt ca criminal sau ca ființă periculoasă. Apoi, în viața sa, El se privește de toată gloria; până la vârsta de treizeci de ani s-a ascuns într-o țară îndepărtată și necunoscută, lucrând ca un muncitor sărac în cele mai mici condiții. În viața sa întunecată din Nazaret, Isus era deja, se poate spune, ultimul dintre oameni așa cum îl numea Isaia. În viața publică umilințele cresc în continuare; îl vedem batjocorit, disprețuit, urât și continuu persecutat de nobilii din Ierusalim și de conducătorii poporului; cele mai rele titluri îi sunt atribuite, el este chiar tratat ca posedat. În Patimie umilința atinge ultimele excese posibile; în acele ore întunecate și negre, Isus este cu adevărat scufundat în noroiul oprobiului, ca o țintă în care toată lumea, prinții și fariseii și poporul, trag săgețile celui mai infam dispreț; într-adevăr, El este chiar sub picioarele tuturor; dezonorat chiar de cei mai dragi discipoli pe care îi dusese cu haruri de tot felul; de unul dintre ei este trădat și predat dușmanilor și abandonat de toți. Prin capul apostolilor săi este refuzat tocmai unde stau judecătorii; toată lumea îl acuză, Peter pare să confirme totul negându-l. Ce triumf pentru toate fariseii tristi și ce dezonor pentru Iisus!

Aici este judecat și condamnat ca un blasfemator și un criminal, ca fiind cel mai rău dintre infractori. În noaptea aceea, câte ultrajuri! ... Când se proclamă condamnarea lui, ce scenă rușinoasă și oribilă, în sala aceea de judecată, unde toată demnitatea se pierde! Împotriva lui Iisus totul este legal, îl lovesc cu piciorul, îl scuipă în față, îi rup părul și barba; pentru acei oameni nu li se pare adevărat că își pot dezvălui mânia diabolică. Iisus este apoi abandonat până dimineața la batjocura gărzilor și slujitorilor care, răsfățând ura stăpânilor, concurează pentru a vedea cine va jigni mai rușinos pe acel om sărac și dulce condamnat care nu poate rezista nimic și se lasă batjocorit fără să pronunțe un cuvânt. Vom vedea doar în eternitate ce indignări ignominioase a suferit dragul nostru Salvator în acea noapte.

În dimineața zilei de Vinerea Mare, este condus de Pilat, pe străzile Ierusalimului pline de oameni. Erau sărbătorile Paștelui; în Ierusalim era o mulțime enormă de străini care veneau din toată lumea. Și iată-l pe Iisus, dezonorat ca fiind cel mai rău dintre răufăcători, se poate spune, în fața întregii lumi! Vedeți-l trecând prin mulțime. În ce stare! Doamne! ... Legat ca un criminal periculos, cu fața acoperită de sânge și scuipat, hainele sale pătate de noroi și murdărie, insultate de toți ca un impostor și nimeni nu se apropie să-și ia apărarea; iar străinii spun: Dar cine este acesta? ... El este acel Profet fals! ... Trebuie să fi comis crime mari, dacă de conducătorii noștri este tratat în acest fel! ... Ce confuzie pentru Iisus! Un nebun, un bețiv, cel puțin nu ar auzi nimic; un adevărat brigand ar câștiga totul cu dispreț. Dar Iisuse? ... Iisuse cu o inimă atât de sfântă, atât de curată, atât de sensibilă și delicată! El trebuie să bea potirul oprobriului până la ultimele mocirle. Și o astfel de călătorie se face de mai multe ori, de la palatul lui Caiafa la Pretoriul lui Pilat, apoi la palatul lui Irod, apoi din nou la întoarcere.

Și, prin Irod, cât de apăsător este umilitul Iisus! Evanghelia spune doar două cuvinte: Irod l-a disprețuit și l-a batjocorit cu armata sa; dar, „cine se poate gândi fără tremur la incidentele oribile pe care le conțin? Ne dau să înțelegem că nu există nici o indignare care i-a fost cruțată lui Iisus, de către acel prinț ticălos și infam, ca și de soldați, care în acea curte voluptuoasă au rivalizat cu împăratul lor în insolență pentru complăcere ". Apoi îl vedem pe Isus confruntat cu Baraba, iar acest ticălos este preferat. Iisus a apreciat mai puțin decât Baraba ... era nevoie și de asta! Biciul a fost o pedeapsă atroce, dar și o pedeapsă infamă pentru exces. Iată-l pe Isus dezbrăcat de hainele sale ... în fața tuturor acelor oameni răi. Ce durere pentru inima cea mai curată a lui Isus! Aceasta este cea mai rușinoasă rușine din această lume și pentru sufletele modeste mai crude decât moartea însăși; apoi flagelul era pedeapsa sclavilor.

Și iată-l pe Iisus care merge pe Calvar încărcat de greutatea ignominioasă a crucii, în mijlocul a doi bandiți, ca un om blestemat de Dumnezeu și de oameni, cu capul sfâșiat de spini, cu ochii umflați de lacrimi și sânge, cu obrajii livid pentru palme, barba pe jumătate sfâșiată, fața dezonorată de scuipat murdar, toate desfigurate și de nerecunoscut. Tot ce rămâne din inefabila ei frumusețe este acea privire mereu dulce și iubitoare, a unei dulciuri infinite care îi captivează pe Îngeri și pe Mama ei. Pe Calvar, pe Cruce, oprobriul atinge apogeul; cum ar putea un om să fie mai disprețuit și mai denigrat public, oficial? Iată-l pe cruce, între doi hoți, aproape ca un lider de bandiți și criminali.

De la dispreț la dispreț, Isus a căzut cu adevărat la cel mai mic grad, sub oamenii cei mai vinovați, sub toți cei răi; și era drept să fie așa, întrucât, conform decretului celei mai înțelepte dreptăți a lui Dumnezeu, El trebuia să ispășească păcatele tuturor oamenilor și, prin urmare, să aducă toată confuzia.

Oprobiul a fost chinul Inimii lui Isus, în timp ce unghiile erau chinul mâinilor și al picioarelor sale. Nu putem înțelege cât de mult a suferit Inima Sacră sub acel flux inuman și oribil de dezgustător, deoarece nu putem înțelege care a fost sensibilitatea și delicatețea inimii sale divine. Dacă ne gândim atunci la demnitatea infinită a Domnului nostru, recunoaștem cât de nevrednic a fost insultat în demnitatea sa de patru ori ca om, rege, preot și Persoană divină.

Isus a fost cel mai sfânt dintre oameni; nici cea mai mică greșeală nu a putut fi găsită niciodată pentru a arunca cea mai mică umbră asupra inocenței ei; totuși aici este acuzat ca un criminal, cu cea mai mare indignare a martorilor falși.

Isus a fost cu adevărat Rege, așa cum l-a proclamat Pilat fără să știe ce a spus; iar acest titlu este denigrat în Isus și dat pentru batjocură; i se dă o redevență ridicolă și este tratat ca un rege batjocoritor; mai mult, evreii îl resping strigând: Nu vrem să domnească peste noi!

Isus s-a înălțat la Calvar ca marele Preot care a oferit singurul sacrificiu care a salvat lumea; ei bine, în acest act solemn este copleșit de strigătele insolente ale evreilor și de batjocura papilor: «Coborâți de pe cruce și vom crede în El! ". Iisus a văzut astfel întreaga virtute a jertfei sale respinsă de acei oameni.

Indignările au ajuns până la demnitatea sa divină. Este adevărat că divinitatea sa nu le era evidentă, după cum atestă Sfântul Pavel, declarând că, dacă l-ar fi cunoscut cu adevărat, nu l-ar fi pus pe cruce; dar ignoranța lor era vinovată și răutăcioasă, pentru că își așezaseră un voal voluntar deasupra ochilor, nevrând să recunoască minunile și sfințenia lui.

Cum trebuie să sufere Inima dragului nostru Isus, văzându-se atât de revoltat în toate demnitățile sale! Un sfânt, un prinț revoltat, se va simți răstignit în inima lui mai mult decât un simplu om; ce vom spune despre Isus?

În Euharistie.

Însă Mântuitorul nostru divin nu s-a mulțumit să trăiască și să moară în umilință și abjecție, a vrut să fie umilit în continuare, până la sfârșitul lumii, în viața sa euharistică. Nu ni se pare că în Sfânta Taină a iubirii sale Iisus Hristos s-a smerit aproape chiar mai mult decât în ​​viața sa muritoare și în Patimile sale? De fapt, în Sfânta Oștire, el a fost anihilat mai mult decât în ​​Întrupare, deoarece nici aici nu se vede nimic din Umanitatea sa; chiar mai mult decât pe Cruce, întrucât în ​​Sfânta Taină Isus este chiar mai puțin decât un cadavru, el este aparent nimic pentru simțurile noastre, iar credința este necesară pentru a-i recunoaște prezența. Apoi, în Oastea consacrată, el este la mila tuturor, ca și pe Calvar, chiar și dintre cei mai cruzi dușmani ai săi; este chiar livrat diavolului cu profanări sacrilegii. Sacrilegiul îl predă cu adevărat pe Iisus diavolului și îl pune sub picioare. Și câte alte profanări! ... Fericitul Eymard a spus pe bună dreptate că smerenia este mantia regală a lui Isus euharistic.

Iisus Hristos a vrut să fie atât de umilit nu numai pentru că, luând asupra sa păcatele noastre, a trebuit să ispășească mândria lor și, de asemenea, să sufere durerea pe care o merităm și în primul rând confuzia; dar din nou să ne învețe prin exemplu, mai degrabă decât prin cuvinte, virtutea smereniei care este cea mai dificilă și cea mai necesară.

Mândria este o boală spirituală atât de gravă și persistentă, încât nu a fost nevoie de mai puțin decât exemplul oprobriului lui Isus pentru a-l vindeca.

O INIMA LUI IISUS, SATURATĂ CU OBROBRI, AU