Cine a fost cu adevărat Nașterea?

În creștere, frații și cu mine ne-am întors aranjând cifrele în creșa mare a părinților mei. Mi-a plăcut să le arăt celor trei magi care mergeau în procesiune spre iesle, arătându-i în călătoria lor urmând steaua din Betleem.

Frații mei erau mai preocupați de înghesuirea celor trei înțelepți, a păstorilor, a îngerului și a diferitelor animale de fermă dintr-un cerc strâns în jurul ieslei, toate evreiești și ascultând copilul Isus. când fratele meu a încercat să adauge mulțime de elefant jucărie. Scriptura, până la urmă, nu spune nimic despre pachyderms.

Cu toate acestea, impulsul meu către literalitate a fost un pic înșelător. Se dovedește că scripturile nu spun prea multe despre figurile de naștere pe care ni le asumăm. Chiar dacă copilul Iisus stătea într-o iesle, acesta poate fi interpretat.

Există două povești despre nașterea lui Isus, care se regăsesc în evangheliile lui Matei și Luca. În povestea lui Matei, Maria și Iosif trăiesc deja în Betleem, așa că nu trebuie să se refugieze într-un grajd. Unii magi (scripturile nu spun niciodată că există trei) urmează o stea până la Ierusalim, unde intră în casa Mariei și a lui Iosif (Mat. 2:11). Ei avertizează familia complotului regelui Irod să-l ucidă pe pruncul Iisus și familia fuge în Egipt. Se întorc apoi și deschid un magazin în Nazaret, fără să se întoarcă niciodată la casa lor din Betleem (Mat. 2:23).

În versiunea lui Luke, magii nu sunt văzuți nicăieri. În schimb, ciobanii sunt primii care aud veștile bune despre nașterea salvatorului. În această Evanghelie, Maria și Iosif trăiesc deja în Nazaret, dar trebuie să se întoarcă la Betleem pentru un recensământ; aceasta este ceea ce a umplut hanurile și a făcut lucrarea Mariei într-un loc stabil necesar (Luca 2: 7). După recensământ, nu putem decât să presupunem că familia s-a întors în pace în Nazaret fără o ocolire prelungită în Egipt.

Unele dintre diferențele dintre cei doi evanghelii se datorează scopurilor lor diferite. Odată cu zborul în Egipt și cu uciderea nevinovaților lui Irod, autorul lui Matei îl înfățișează pe Isus drept următorul Moise și descrie cum copilul Isus îndeplinește mai multe profeții specifice ale Bibliei ebraice.

Pe de altă parte, autorul lui Luca îl prezintă pe Isus ca o provocare pentru împăratul roman, ale cărui titluri includ „Fiul lui Dumnezeu” și „Mântuitorul”. Mesajul îngerului către păstori proclamă că aici este un mântuitor care aduce mântuirea nu prin puterea politică și stăpânirea, ci printr-o amestecare radicală a ordinii sociale, unul care îi va ridica pe cei smeriți și îi va hrăni pe cei flămânzi (Luca 1: 46-55).

În timp ce diferențele dintre cei doi evanghelii pot părea importante, importanța de a lua în considerare este cea în care cei doi au în comun, în loc de modul în care acestea variază. Ambele narațiuni din copilărie descriu o naștere miraculoasă prea importantă pentru a fi privată. Cifrele din jurul lui Isus, fie că sunt îngeri divini, magi umani sau păstori, nu pierd timpul răspândind vestea bună a nașterii sale