Puteți cere mijlocirea Sfinților: să vedem cum să o facem și ce spune Biblia

Practica catolică de a invoca mijlocirea sfinților presupune că sufletele din ceruri ne pot cunoaște gândurile interioare. Dar pentru unii protestanți aceasta este o problemă, deoarece oferă sfinților o putere despre care Biblia spune că aparține numai lui Dumnezeu. 2 Cronici 6:30 citește după cum urmează:

Așadar, ascultă-ți locuința din cer și iartă și dă-le înapoi fiecăruia a cărui inimă o cunoști, după toate căile Lui (pentru tine, numai tu, cunoști inimile copiilor oamenilor.

Dacă Biblia spune că numai Dumnezeu cunoaște inimile oamenilor, atunci argumentul continuă, atunci invocarea mijlocirii sfinților ar fi o doctrină care contrazice Biblia.

Să vedem cum putem aborda această provocare.

În primul rând, nu există nimic contrar rațiunii în ideea că Dumnezeu poate dezvălui cunoștințele sale despre gândurile interioare ale oamenilor celor cărora le-a creat și intelectele. Iată cum a răspuns Sfântul Toma de Aquino la provocarea de mai sus în Summa Theologiae:

Numai Dumnezeu din Sine Însuși cunoaște gândurile inimii: încă alții le cunosc, în măsura în care acestea le sunt descoperite, fie prin viziunea lor despre Cuvânt, fie prin orice alt mijloc (Supliment. 72: 1, ad 5).

Observați cum Aquino articulează diferența dintre modul în care Dumnezeu cunoaște gândurile oamenilor și modul în care sfinții din cer știu gândurile oamenilor. Numai Dumnezeu știe „despre sine” și sfinții știu „prin viziunea lor despre Cuvânt sau prin orice alt mijloc”.

Că Dumnezeu știe „despre sine” înseamnă că cunoașterea lui Dumnezeu despre mișcările interioare ale inimii și minții omului îi aparține prin natură. Cu alte cuvinte, el are această cunoaștere în virtutea faptului că este Dumnezeu, Creatorul neprovocat și susținătorul tuturor ființelor, inclusiv gândurile oamenilor. În consecință, el nu trebuie să o primească dintr-o cauză din afara sa. Numai o ființă infinită poate cunoaște gândurile interioare ale oamenilor în acest fel.

Dar nu este o problemă mai mare pentru Dumnezeu să dezvăluie sfințeniei din cer (prin orice mijloace) această cunoaștere decât este ca el să dezvăluie cunoștințelor omenirii despre sine ca Treime a persoanelor. Cunoașterea lui Dumnezeu ca Trinitate este ceva pe care numai Dumnezeu îl are prin natură. Ființele umane, pe de altă parte, îl cunosc pe Dumnezeu doar ca Treime, deoarece Dumnezeu a vrut să-l dezvăluie umanității. Cunoașterea noastră despre Treime este cauzată. Cunoașterea lui Dumnezeu despre sine ca Trinitate nu este cauzată.

La fel, întrucât Dumnezeu cunoaște gândurile oamenilor „despre sine”, „cunoașterea lui Dumnezeu despre gândurile omului nu este cauzată. Dar asta nu înseamnă că el nu ar putea dezvălui sfinților din cer această cunoaștere, caz în care ar fi cauzată cunoașterea lor despre inimile interioare ale oamenilor. Și întrucât Dumnezeu ar fi cauzat această cunoaștere, am putea spune totuși că numai Dumnezeu cunoaște inimile oamenilor - adică le cunoaște într-un mod neprovocat.

Un protestant ar putea răspunde: „Dar dacă fiecare persoană de pe pământ, în inimile lor, se roagă în același timp Mariei sau unuia dintre sfinți? Pentru a cunoaște aceste rugăciuni nu ar fi nevoie de atotștiință? Și dacă da, rezultă că Dumnezeu nu a reușit să comunice acest tip de cunoaștere unui intelect creat “.

În timp ce Biserica nu pretinde că Dumnezeu le dă sfinților din cer în mod normal capacitatea de a cunoaște gândurile fiecărei persoane vii, nu este imposibil ca Dumnezeu să o facă. Desigur, cunoașterea gândurilor tuturor oamenilor în același timp este ceva dincolo de puterile naturale ale unui intelect creat. Dar acest tip de cunoaștere nu necesită înțelegerea deplină a esenței divine, care este caracteristică omniscienței. Cunoașterea unui număr finit de gânduri nu este același lucru cu cunoașterea a tot ceea ce poate fi cunoscut despre esența divină și, prin urmare, cunoașterea tuturor modurilor posibile în care esența divină poate fi imitată în ordinea creată.

Întrucât înțelegerea deplină a esenței divine nu este implicată în cunoașterea unui număr finit de gânduri în același timp, nu este necesar ca sfinții din cer să fie omniscienți pentru a cunoaște simultan cererile interioare de rugăciune ale creștinilor de pe pământ. Din aceasta rezultă că Dumnezeu poate comunica acest tip de cunoaștere creaturilor raționale. Și potrivit lui Toma de Aquino, Dumnezeu face acest lucru dând o „lumină a gloriei create” care este „primită în intelectul creat” (ST I: 12: 7).

Această „lumină creată a gloriei” necesită o putere infinită, deoarece este nevoie de o putere infinită pentru ao crea și a o da intelectului uman sau angelic. Dar puterea infinită nu este necesară pentru ca intelectul uman sau angelic să primească pasiv această lumină. După cum susține apologetul Tim Staples,

Atâta timp cât ceea ce este primit nu este infinit prin natură sau nu necesită o putere infinită pentru a înțelege sau a putea acționa, nu ar fi dincolo de capacitatea oamenilor sau a îngerilor de a primi.

Întrucât lumina pe care Dumnezeu o dă intelectului creat este creată, nu este infinită prin natură și nici nu necesită putere infinită pentru a înțelege sau a acționa. Prin urmare, nu este contrar rațiunii să spunem că Dumnezeu dă această „lumină a gloriei create” unui intelect uman sau angelic pentru a cunoaște simultan un număr finit de gânduri interioare și a răspunde la ele.

O a doua modalitate de a face față provocării de mai sus este să arătăm dovezi că Dumnezeu își dezvăluie într-adevăr cunoștințele despre gândurile interioare ale oamenilor intelectelor create.

Povestea Vechiului Testament din Daniel 2 care implică pe Iosif și interpretarea sa asupra visului regelui Nebucadnețar este un exemplu. Dacă Dumnezeu îi poate dezvălui lui Daniel cunoașterea visului lui Nebucadnețar, atunci cu siguranță El poate dezvălui sfinților din cer cererile de rugăciune interioară ale creștinilor de pe pământ.

Un alt exemplu este povestea lui Anania și Safira din Faptele 5. Ni se spune că, după vânzarea proprietății sale, Anania, cu cunoștința soției sale, a dat doar o parte din încasări apostolilor, ceea ce a determinat răspunsul lui Petru: „ Anania, de ce ți-a umplut Satana inima cu minciuni către Duhul Sfânt și reținând o parte din veniturile pământului? "(V.3).

Deși păcatul de necinste al lui Anania a avut o dimensiune externă (au existat niște încasări pe care le-a reținut), păcatul în sine nu a fost supus unei observații normale. Cunoașterea acestui rău ar trebui obținută într-un mod care transcende natura umană.

Petru primește aceste cunoștințe prin infuzie. Dar nu este doar o chestiune de cunoaștere a actului extern. Este cunoașterea mișcărilor interioare din inima lui Anania: „Cum ai inventat această acțiune în inima ta? Nu ai mințit pe oameni, ci pe Dumnezeu ”(v.4; subliniere adăugată).

Apocalipsa 5: 8 servește ca un alt exemplu. Ioan vede „douăzeci și patru de bătrâni”, împreună cu „cele patru făpturi vii”, prosternându-se „în fața Mielului, fiecare ținând câte o harpă și cu boluri de aur pline cu tămâie, care sunt rugăciunile sfinților”. Dacă aceștia oferă rugăciunile creștinilor de pe pământ, este rezonabil să deducem că au avut cunoștință despre aceste rugăciuni.

Deși aceste rugăciuni nu erau rugăciuni interne ci doar rugăciuni verbale, sufletele din cer nu au urechi fizice. Deci orice cunoaștere a rugăciunilor pe care Dumnezeu le dă intelectelor create în cer este cunoașterea gândurilor interioare, care exprimă rugăciunile verbale.

În lumina exemplelor de mai sus, putem vedea că atât Vechiul, cât și Noul Testament susțin că Dumnezeu comunică de fapt cunoștințele sale despre gândurile interioare ale oamenilor către intelectele create, gânduri interioare care implică și rugăciuni.

Concluzia este că cunoașterea lui Dumnezeu despre gândurile interioare ale oamenilor nu este un fel de cunoaștere care aparține numai omniscienței. Poate fi comunicat intelectelor create și avem dovezi biblice că Dumnezeu revelează într-adevăr acest tip de cunoaștere intelectelor create.