Consiliul de astăzi, 18 septembrie 2020, al lui Benedict al XVI-lea
Benedict al XVI-lea
papa din 2005 până în 2013
Audiență generală, 14 februarie 2007 (trad. © Libreria Editrice Vaticana)
„Cei Doisprezece erau cu el și câteva femei”
Chiar și în contextul Bisericii primitive, prezența femeilor este altceva decât secundară. (...) O documentație mai largă despre demnitatea și rolul eclezial al femeilor poate fi găsită în Sfântul Pavel. El pleacă de la principiul fundamental, potrivit căruia pentru cei botezați nu numai „nu mai există nici evreu, nici grec, nici sclav, nici liber”, ci și „nici bărbat, nici femeie”. Motivul este că „toți suntem una în Hristos Isus” (Gal 3,28:1), adică toți uniți în aceeași demnitate de bază, deși fiecare cu funcții specifice (cf. 12,27 Cor 30: 1-11,5). Apostolul admite ca un lucru normal că în comunitatea creștină femeile pot „profeți” (XNUMX Corinteni XNUMX: XNUMX), adică să vorbească deschis sub influența Duhului, cu condiția ca aceasta să fie pentru edificarea comunității și să se facă într-un mod demn. (...)
Am întâlnit deja figura lui Prisca sau Priscilla, soția lui Aquila, care în două cazuri este menționată în mod surprinzător în fața soțului ei (cf. Faptele Apostolilor 18,18; Rm 16,3): una și cealaltă, totuși, sunt calificate în mod explicit de Pavel ca „colaboratori” ai săi (Rm 16,3) ... De asemenea, este necesar să luăm notă, de exemplu, că Scrisoarea scurtă către Filemon este adresată de fapt de Pavel și unei femei numite „Affia” (cf. Fm 2) ... În comunitate de Colossi a trebuit să ocupe un loc proeminent; în orice caz, ea este singura femeie menționată de Paolo dintre destinatarii uneia dintre scrisorile sale. În altă parte, apostolul menționează un anumit „Phoebe”, calificat drept diákonos al Bisericii Cencre ... (cf. Rom 16,1: 2-16,6.12). Deși titlul de la acea vreme nu avea încă o valoare ministerială specifică de tip ierarhic, exprimă un exercițiu real de responsabilitate de către această femeie în favoarea acelei comunități creștine ... În același context epistolar, apostolul își amintește alte nume de femei: o oarecare Maria, apoi Trifena, Trifosa și Perside «draga», pe lângă Julia (Rm 12a.15b.4,2). (...) În Biserica din Filipi, atunci, două femei numite „Evodia și Sintiche” (Fil XNUMX) trebuiau distinse: referirea lui Pavel la armonia reciprocă sugerează că cele două femei au jucat un rol important în cadrul acelei comunități. . Practic, istoria creștinismului ar fi avut o dezvoltare foarte diferită dacă nu ar fi fost contribuția generoasă a multor femei.