Ce se află sub toate criticile Papei Francisc?

Schisme și zvonuri despre schisme au tulburat sfârșitul verii, deoarece au început pregătirile la Roma pentru Sinodul Episcopilor pentru regiunea Pan-Amazon, cel puțin în rândul oamenilor care înțeleg așa-numitul Twitter catolic. Pe acea platformă bântuită ocazional, lansările a 240 de caractere din mulțimile de bani Henny din toate colțurile diverselor blocuri culturale ale bisericii au cântărit pe ultimele știri despre interiorul bisericii prăbușite.

Câinii de pază autonomi ai ortodoxiei ecleziale erau îngrijorați de schismaticile pe care le percepeau printre adepții „căii sinodale” a Germaniei sau în timpul unei ceremonii de plantare a copacilor care deschidea sinodul la Roma. La rândul său, această mulțime a devenit ținta progresistilor auto-descriși din biserică, fericiți să sublinieze ipocrizia în rândul colegilor catolici care, în timpul papalităților anterioare, au avut puțină răbdare pentru criticii papilor „lor”.

Privind la toate neplăcerile, ne putem întreba ce ar face un străin cu acești creștini, care, conform primelor rapoarte, ar fi cunoscuți prin dragostea lor unul față de celălalt.

În primul rând, o respirație profundă de curățare - dacă nu este prea mult un exercițiu de yoga - și un memento blând: nu confundați biserica cu gândirea ei răsucită pe social media. Punctele fierbinți ale războiului ideologic de pe internet nu sunt locul în care majoritatea catolicilor din stranii găsesc o reflectare a lor, a experiențelor sau a preocupărilor lor. Twitter catolic, slavă Domnului, nu este Biserica Catolică.

Aceasta nu înseamnă că nu există probleme teologice și ecleziale actuale și importante de discutat despre viitorul bisericii. Dar merită să ne întrebăm ce se află dincolo - sau sub - conflictul de la suprafață.

Unele dintre cele mai critice voci ale Papei Francisc sunt fericite să aprofundeze problemele legate de celibatul preoțesc, comuniunea pentru cuplurile care doresc să se extragă din sindicatele „neregulate” și conștientizarea bisericii despre comunitățile sale marginalizate, ambele dintre satele indigene de pe Amazon sau în cartierele LGBT din orașele mai mari din Vest.

Papa a recunoscut aceste voci, apărute în special din Statele Unite, ca expresii ale certurilor schismatice care nu l-ar descuraja.

În spatele acestor voci se află catolici cu preocupări simpatice și, sincer, cu mulți bani de aruncat pe platformele comunicării contemporane care mențin criticile ferme și puternice ale lui Francisc. Acești critici ies dintr-o legătură de putere care, de la începutul papalității sale, a găsit motive de îngrijorare pentru Francisc. Înainte de a se opune toleranței sale față de incultura culturii indigene și accesului la comuniune pentru divorțați, persoanele din această rețea erau mai clar îngrijorate de așa-numita sa politică.

Critica lui Francis față de o cultură globală aruncată care oferă demnitatea umană în fața altarului pieței libere și chemarea sa de a pune capăt consumului excesiv ca o obligație practică și spirituală i-au alarmat pe santinele și beneficiarii statutului economic global.

Papa Francisc a început o reformă a curiei și a structurilor represive din cadrul Bisericii Catolice, deși a cerut o reevaluare a ordinii economice globale și a subliniat eșecul persistent de a ne îndeplini obligațiile față de creație. Căutați o revoltă personală și sistemică care se dovedește intolerabilă pentru mulți în poziții de bogăție și influență.

Deci, critica ascuțită a lui Francis este condusă de îngrijorarea reală cu privire la „confuzia” dintre oamenii de pe bănci sau de gestionarea portofoliului? Probabil un pic din ambele. Chiar și credincioșii bogați pot avea îngrijorări legitime cu privire la ortodoxie și au dreptul să investească, uneori puternic, în mesaje pe care doresc să le transmită Romei.

Dar alte motive merită explorate, deoarece cocktailurile Molotov sunt aruncate peste baricadele de pe rețelele de socializare. Pentru mulți, există mult mai mult în joc decât „like-uri” și retweets în această luptă ideologică.