Ce spune Biblia despre Liturghie

Pentru catolici, Scriptura se întruchipează nu numai în viața noastră, ci și în liturghie. Într-adevăr, el este mai întâi reprezentat în liturghie, de la Liturghie până la devoțiuni private, și aici ne găsim formarea.

Prin urmare, citirea scripturilor nu este doar o chestiune de a vedea cum Noul Testament satisface Vechiul. Pentru o mare parte din protestantism, Noul Testament satisface vechiul și, prin urmare, sensul Bibliei fiind stabilit, predicatorul îl oferă ca conținut. Dar pentru catolicism, Noul Testament satisface vechiul; de aceea Iisus Hristos, care este împlinirea Vechiului, se dăruiește însuși în Euharistie. Așa cum israeliții și evreii au făcut liturghii pe care Isus însuși le-a săvârșit, le-a împlinit și le-a transformat, Biserica, în imitație și ascultare de Isus, desfășoară liturghia Euharistiei, Liturghia.

O abordare liturgică a realizării Scripturii nu este o impunere catolică rămasă din Evul Mediu, ci este în consonanță cu canonul însuși. Pentru că de la Geneza la Apocalipsă, liturghia domină Scriptura. Luați în considerare următoarele:

Grădina Edenului este un templu - deoarece prezența unui zeu sau a lui Dumnezeu face un templu în lumea antică - cu Adam ca preot; astfel templele israelite ulterioare au fost concepute pentru a reflecta Edenul, preoția îndeplinind rolul lui Adam (și, desigur, Iisus Hristos, noul Adam, este marele mare preot). Și așa cum observă savantul evanghelic Gordon J. Wenham:

„Geneza este mult mai interesată de închinare decât se crede de obicei. Începe prin a descrie creația lumii într-un mod care prefigurează construirea tabernacolului. Grădina Edenului este descrisă ca un sanctuar decorat cu elemente care au împodobit ulterior tabernacolul și templul, aur, pietre prețioase, heruvimi și copaci. Edenul a fost locul unde a umblat Dumnezeu. . . iar Adam a slujit ca preot.

Mai târziu, Geneza prezintă alte figuri semnificative care oferă sacrificii în momente semnificative, inclusiv Abel, Noe și Avraam. Moise i-a poruncit lui Faraon să-i lase pe iudei să plece pentru ca aceștia să se poată închina: „Așa spune Domnul, Dumnezeul lui Israel:„ Lasă poporul meu să plece, ca să-mi aranjeze o sărbătoare în pustie ”” (Exodul 5: 1b ). O mare parte din Pentateuh, cele cinci cărți ale lui Moise, este despre liturghie și sacrificii, în special din ultima treime a Exodului prin Deuteronom. Cărțile de istorie sunt marcate cu sacrificii. Psalmii erau cântați în liturghia de jertfă. Iar profeții nu erau împotriva liturghiei sacrificiului ca atare, dar doreau ca oamenii să ducă vieți drepte, pentru ca sacrificiile lor să nu fie ipocriți (ideea că profeții erau rezistenți la preoția sacrificială vine de la cărturarii protestanți din secolul al XIX-lea. care au citit opoziția față de preoția catolică în texte). Ezechiel însuși era preot și Isaia a prevăzut că neamurile își aduceau jertfele în Sion la sfârșitul timpului (Isa 56: 6-8).

În Noul Testament, Isus instituie ritualul de sacrificiu al Euharistiei. În Fapte, primii creștini participă la slujbele din templu, în timp ce se dedică „învățăturii și părtășiei apostolilor, frângerii pâinii și rugăciunilor” (Fapte 2:42). În 1 Corinteni 11, Sfântul Pavel toarnă o cantitate bună de cerneală care se ocupă de proprietăți în liturghia euharistică. Evreii sunt un argument îndelungat pentru superioritatea masei față de sacrificiile evreiești. Și Cartea Apocalipsei vorbește mai puțin despre ororile vremurilor sfârșite și mult mai mult despre liturghia eternă a cerului; ca atare, a fost folosit în principal ca model pentru liturgiile de pe pământ.

Mai mult, credincioșii de-a lungul istoriei au întâlnit Scripturile în primul rând în liturghie. Din lumea antică până la șaisprezece sute, cinci sau poate zece la sută din populație putea citi. Și astfel israeliții, evreii și creștinii ar fi ascultat citirea Bibliei în închinare, în temple, sinagogi și biserici. De fapt, întrebarea îndrumătoare care a dus la formarea canonului Noului Testament nu a fost „Care dintre aceste documente a fost inspirat?” Pe măsură ce Biserica primară a procedat în ordinea scrierilor, de la Evanghelia după Marcu până la al treilea corinteni, de la 2 Ioan la Faptele lui Pavel și Tecla, de la evrei la Evanghelia lui Petru, întrebarea a fost: „Care dintre aceste documente poate fi citit Liturghia bisericească? " Biserica primară a făcut acest lucru întrebând ce documente au venit de la apostoli și au reflectat credința apostolică, pe care au făcut-o pentru a determina ce se poate citi și predica la Liturghie.

Deci, cum arată asta? Este un proces în trei etape, care implică Vechiul Testament, Noul Testament și liturghia Bisericii. Vechiul Testament prefigurează și prefigurează evenimentele Noului, astfel Noul împlinește la rândul său evenimentele Vechiului. Spre deosebire de gnosticism, care împarte Vechiul Testament de Noul și vede divinități diferite care supraveghează fiecare, catolicii operează cu credința că același Dumnezeu supraveghează ambele Testamente, care împreună spun povestea salvatoare de la creație la desăvârșire.