Ce a spus Biserica primară despre tatuaje?

Piesa noastră recentă despre tatuajele de pelerinaj din Ierusalimul antic a generat o mulțime de comentarii, atât din taberele profesionale, cât și din cele anti-tatuaje.

În discuția care a urmat în birou, am devenit interesați de ceea ce Biserica a spus istoric despre tatuaje.

Nu există nicio prescripție biblică sau oficială care să interzică catolicilor să se tatueze (contrar unor rapoarte false despre o interdicție a Papei Adrian I, care nu poate fi dovedită) care s-ar aplica catolicilor de astăzi, dar mulți teologi și episcopi au comentat cu privire la exersează fie în cuvânt, fie în faptă.

Una dintre cele mai frecvente citate împotriva utilizării tatuajelor în rândul creștinilor este un verset din Levitic care interzice evreilor să „taie trupuri pentru morți sau să-ți pună urme de tatuaj”. (Lev. 19:28). Cu toate acestea, Biserica Catolică a făcut întotdeauna distincție între Legea morală și Legea mozaică în Vechiul Testament. Legea morală - de exemplu, cele Zece Porunci - rămâne obligatorie pentru creștini astăzi, în timp ce Legea mozaică, care se ocupă în mare parte de ritualurile evreiești, a fost dizolvată prin noul legământ la răstignirea lui Hristos.

Interzicerea tatuajelor este inclusă în Legea mozaică și, prin urmare, Biserica de astăzi nu o consideră obligatorie pentru catolici. (De asemenea, o notă istorică importantă: Potrivit unor surse, această interdicție a fost uneori ignorată chiar și în rândul credincioșilor evrei din timpul lui Hristos, unii participanți întristați tatuându-și numele celor dragi pe brațe după moarte.)

De asemenea, este interesantă practica culturală mai largă din cadrul culturilor romane și grecești de a marca sclavii și prizonierii cu „stigmatizare” sau tatuaj pentru a arăta cui aparținea un sclav sau crimele comise de un prizonier. Sfântul Pavel se referă chiar la această realitate în scrisoarea sa către galateni: „De acum, nimeni nu-mi mai dă probleme; întrucât port semnele lui Isus pe trupul meu “. În timp ce savanții biblici susțin că punctul Sfântului Pavel aici este metaforic, rămâne totuși faptul că marcarea cu „stigmate” - în general înțeleasă ca un tatuaj - a fost o practică obișnuită pentru a face analogia.

Mai mult, există unele dovezi că, în unele zone anterioare conducerii lui Constantin, creștinii au început să anticipeze „crima” de a fi creștin marcându-se ca fiind creștini cu tatuajele în sine.

Istoricii timpurii, printre care savantul și retorica din secolul al VI-lea Procopius din Gaza și istoricul bizantin al secolului al VII-lea Theophilact Simocatta, au înregistrat povești ale creștinilor locali care se tatuau de bunăvoie cu cruci în Țara Sfântă și în Anatolia.

Există, de asemenea, dovezi, printre altele, comunități mici din bisericile creștine occidentale timpurii care se marcează cu tatuaje sau cicatrici ale rănilor lui Hristos.

În secolul al VIII-lea, cultura tatuajelor a fost un subiect care a fost ridicat în multe eparhii din întreaga lume creștină, de la tatuarea primilor pelerini în Țara Sfântă până la întrebarea folosirii costumelor de tatuaje foste păgâne în rândul noilor populații creștine. În 787 Council of Northumberland - o reuniune a liderilor laici și ecleziali și a cetățenilor din Anglia - comentatorii creștini au făcut distincție între tatuaje religioase și profane. În documentele consiliului, au scris:

„Când un individ suferă calvarul tatuajului pentru dragostea lui Dumnezeu, el este foarte apreciat. Dar oricine se supune tatuării din motive superstițioase în maniera păgânilor nu va beneficia de acolo. "

La vremea respectivă, tradițiile de tatuaje păgâne precreștine existau încă în rândul britanicilor. Acceptarea tatuajelor a rămas în cultura catolică engleză timp de câteva secole după Northumbria, cu legenda că regele englez Harold II a fost identificat după moartea sa prin tatuajele sale.

Mai târziu, unii preoți - în special preoții franciscanilor din Țara Sfântă - au început să ia acul de tatuaj ca tradiție de pelerinaj, iar tatuajele de suvenir au început să decoleze printre vizitatorii europeni din Țara Sfântă. Alți preoți din Antichitatea târzie și Evul Mediu timpuriu au purtat ei înșiși tatuaje.

Cu toate acestea, nu toți episcopii și teologii din biserica primară erau pro-tatuaje. Sfântul Vasile cel Mare a predicat în secolul al IV-lea:

„Niciun om nu-și va lăsa părul să crească sau să se tatueze precum fac păgânii, acei apostoli ai lui Satana care se fac disprețuitori răsfățându-se în gânduri obraznice și lascive. Nu vă asociați cu cei care se marchează cu spini și ace, astfel încât sângele lor să curgă pe pământ. "

Unele tipuri de tatuaje au fost chiar scoase în afara legii de către conducătorii creștini. În 316, noul conducător creștin, împăratul Constantin, a interzis utilizarea tatuajelor criminale pe fața unei persoane, comentând că „întrucât pedeapsa pedepsei sale poate fi exprimată atât pe mâini, cât și pe vițe, și așa că fața ei, care a fost modelată în asemănarea frumuseții divine, nu poate fi dezonorată. "

Cu aproape 2000 de ani de discuții creștine pe această temă, nu există nicio învățătură oficială a Bisericii despre tatuaje. Dar, cu o istorie atât de bogată din care să se tragă, creștinii au ocazia să audă înțelepciunea teologilor de-a lungul mileniilor, așa cum cred ei înainte de a le cerneala.