Ce a spus Papa Sfântul Ioan Paul al II-lea despre „structurile păcatului”

Când orice parte a corpului suferă, noi toți suferim.

În scrisoarea pastorală Open Wide Our Hearts, USCCB trece în revistă istoria opresiunii oamenilor bazată pe etnie și rasă în America și afirmă destul de clar: „Rădăcinile rasismului s-au extins adânc în solul societății noastre”.

Noi, ca creștini conservatori, care credem în demnitatea tuturor persoanelor umane, ar trebui să recunoaștem deschis problema rasismului din națiunea noastră și să ne opunem. Ar trebui să vedem nedreptatea unei persoane care își revendică rasa sau etnia ca fiind superioară celei altora, păcătoșenia indivizilor și a grupurilor care acționează conform acestor opinii și a modului în care aceste opinii au afectat legile noastre și modul în care funcționează. Societatea noastră.

Noi, catolicii, ar trebui să fim în fruntea luptei pentru a pune capăt rasismului, în loc să oferim prima linie oamenilor care au fost influențați mai mult de diverse ideologii decât de Evanghelia lui Isus Hristos. Folosim limbajul pe care Biserica îl are deja pentru a vorbi despre păcate precum rasismul. Avem deja lecții despre cum avem responsabilitatea de a pune capăt acesteia.

Biserica în tradiția ei și în Catehism vorbește despre „structurile păcatului” și despre „păcatul social”. Catehismul (1869) afirmă: „Păcatele dau naștere la situații și instituții sociale contrare bunătății divine. „Structurile păcatului” sunt expresia și efectul păcatelor personale. Își conduc victimele să facă răul la rândul lor. În sens analog, ele constituie un „păcat social” ”.

Papa Sfântul Ioan Paul al II-lea, în îndemnul său apostolic Reconciliatio et Paenitentia, definește păcatul social - sau „structurile păcatului” așa cum îl numește el în enciclica Sollicitudo Rei Socialis - în moduri diferite.

În primul rând, el explică faptul că „în virtutea solidarității umane, pe cât de misterioasă și intangibilă pe cât de reală și concretă, păcatul fiecărui individ îi afectează într-un fel pe alții”. În această înțelegere, la fel cum faptele noastre bune construiesc Biserica și lumea, fiecare păcat are repercusiuni care dăunează întregii Biserici și tuturor oamenilor.

A doua definiție a păcatului social include „un atac direct asupra aproapelui ... împotriva fratelui sau surorii”. Aceasta include „orice păcat împotriva drepturilor persoanei umane”. Acest tip de păcat social se poate întâmpla între „individ împotriva comunității sau din comunitate împotriva individului”.

Al treilea sens pe care îl dă Ioan Paul al II-lea „se referă la relațiile dintre diferitele comunități umane” care „nu sunt întotdeauna conforme cu planul lui Dumnezeu, care dorește să existe dreptate în lume și libertate și pace între indivizi, grupuri și popoare. . Aceste tipuri de păcat social includ lupte între diferite clase sau alte grupuri din aceeași națiune.

Ioan Paul al II-lea recunoaște că identificarea responsabilității structurilor generalizate ale păcatelor este complexă, deoarece aceste acte în cadrul unei societăți „devin aproape întotdeauna anonime, la fel ca și cauzele lor sunt complexe și nu întotdeauna identificabile”. Dar el, împreună cu Biserica, face apel la conștiința individuală, deoarece acest comportament colectiv este „rezultatul acumulării și concentrării multor păcate personale”. Structurile păcatului nu sunt păcatele comise de o societate, ci o viziune asupra lumii care se găsește într-o societate care îi afectează membrii. Dar indivizii sunt cei care acționează.

El adaugă, de asemenea:

Acesta este cazul cu păcatele personale ale celor care provoacă sau susțin răul sau care îl exploatează; dintre cei care sunt capabili să evite, să elimine sau cel puțin să limiteze anumite rele sociale, dar care nu o fac din lene, frică sau conspirație de tăcere, complicitate secretă sau indiferență; a celor care se refugiază în presupusa imposibilitate de a schimba lumea și, de asemenea, a celor care evită efortul și sacrificiile necesare, producând motive specioase de ordin superior. Prin urmare, responsabilitatea reală revine indivizilor.
Astfel, în timp ce structurile unei societăți par să provoace în mod anonim păcate sociale de nedreptate, indivizii din societate sunt responsabili de încercarea de a schimba aceste structuri nedrepte. Ceea ce începe ca păcatul personal al indivizilor cu influență într-o societate duce la structuri ale păcatului. Îi conduce pe alții să comită același păcat sau altul, în voia lor. Când aceasta este încorporată într-o societate, ea devine un păcat social.

Dacă credem adevărul că păcatele individuale afectează întregul corp, atunci când suferă orice parte a corpului, noi toți suferim. Acesta este cazul Bisericii, dar și al întregii rase umane. Persoanele umane făcute după chipul lui Dumnezeu au suferit pentru că alții cred minciuna că culoarea pielii unei persoane îi determină valoarea. Dacă nu luptăm împotriva păcatului social al rasismului din cauza a ceea ce Ioan Paul al II-lea a numit indiferență, lene, frică, complicitate secretă sau complotul tăcerii, atunci devine și păcatul nostru personal.

Hristos ne-a modelat cum să ajungem la cei asupriți. A vorbit pentru ei. El i-a vindecat. Numai dragostea lui poate aduce vindecarea națiunii noastre. Ca membri ai trupului său în Biserică, suntem chemați să-i facem lucrarea pe pământ. Acum este momentul să facem un pas înainte ca catolici și să împărtășim adevărul despre valoarea fiecărei persoane umane. Trebuie să fim foarte atenți la oprimat. Trebuie să lăsăm 99, ca Păstorul cel bun în pildă, și să-l căutăm pe cel care suferă.

Acum, că am văzut și am numit păcatul social al rasismului, să facem ceva în legătură cu asta. Studiază istoria. Ascultați poveștile celor care au suferit. Aflați cum să îi ajutați. Vorbește despre rasism ca un rău în casele noastre și cu familiile noastre. Cunoașteți oameni de diferite etnii etnice. Uită-te la frumoasa universalitate a Bisericii. Și mai presus de toate pretindem realizarea dreptății în lumea noastră ca mișcare creștină.