Ce înseamnă budiștii prin „iluminare”?

Mulți oameni au auzit că Buddha a fost luminat și că budiștii caută iluminare. Dar ce înseamnă asta? „Iluminism” este un cuvânt englezesc care poate însemna mai multe lucruri. În Occident, Epoca Iluminismului a fost o mișcare filosofică din secolul al XVII-lea și al XVIII-lea, care a promovat știința și rațiunea despre mit și superstiție, astfel încât în ​​cultura occidentală, iluminarea este adesea asociată cu intelectul și cunoașterea. Însă iluminarea budistă este altceva.

Iluminat și Satori
Pentru a adăuga confuzie, „iluminare” a fost folosită ca traducere pentru mai multe cuvinte asiatice care nu înseamnă același lucru. De exemplu, în urmă cu câteva decenii, budiștii englezi au fost introduși în budism prin scrierea lui DT Suzuki (1870-1966), un savant japonez care a trăit cândva ca călugăr Zen Rinzai. Suzuki a folosit „iluminare” pentru a traduce cuvântul japonez satori, derivat din verbul satoru, „a ști”.

Această traducere nu a fost lipsită de justificare. Dar în uz, satori se referă de obicei la o experiență de înțelegere a naturii adevărate a realității. A fost asemănată cu experiența deschiderii unei uși, dar deschiderea unei uși presupune totuși o separare de ceea ce este în interiorul ușii. Datorită parțial influenței lui Suzuki, ideea iluminării spirituale ca experiență bruscă, fericită și transformatoare a fost încorporată în cultura occidentală. Cu toate acestea, acest lucru este înșelător.

Deși Suzuki și unii dintre primii profesori Zen din Occident au explicat iluminarea ca pe o experiență pe care o puteți avea în anumite momente, majoritatea profesorilor Zen și textele Zen vă spun că iluminarea nu este o experiență, ci una. . Nici măcar satori nu este iluminarea în sine. În acest sens, Zen este în conformitate cu modul în care iluminarea este privită în alte ramuri ale budismului.

Iluminismul și Bodhi (Theravada)
Bodhi, un cuvânt sanscrit și pali care înseamnă „trezire”, este adesea tradus prin „iluminare”.

În budismul Theravada, bodhi este asociat cu perfecțiunea intuiției celor patru nobile adevăruri, care pune capăt dukkha (suferință, stres, nemulțumire). Persoana care a perfecționat această perspectivă și a abandonat toate murdăriile este un arhat, unul care este eliberat de ciclul samsarei sau renașterii nesfârșite. În timp ce este viu, intră într-un fel de nirvana condiționată și, la moarte, se bucură de liniștea nirvanei complete și scapă de ciclul renașterii.

În Atthinukhopariyaayo Sutta din Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 35,152), Buddha a spus:

„Deci, călugări, acesta este criteriul conform căruia un călugăr, în afară de credință, în afară de convingere, în afară de înclinație, în afară de speculații raționale, în afară de plăcerea vederilor și a teoriilor, ar putea afirma realizarea iluminării:„ Nașterea este distrusă, viața sfântă s-a împlinit, ceea ce trebuia făcut este făcut, nu mai există viață pe această lume. "
Iluminismul și Bodhi (Mahayana)
În budismul Mahayana, bodhi este asociat cu perfecțiunea înțelepciunii sau sunyata. Aceasta este învățătura că toate fenomenele sunt lipsite de esență de sine.

Mulți dintre noi percep lucrurile și ființele din jurul nostru ca fiind distinctive și permanente. Dar această viziune este o proiecție. În schimb, lumea fenomenală este un legătură în continuă schimbare de cauze și condiții sau de origine dependentă. Lucrurile și ființele, lipsite de esența de sine, nu sunt nici reale, nici reale: doctrina celor două adevăruri. Percepția profundă a sunyata dizolvă lanțurile de auto-legătură care ne provoacă nefericirea. Modul dual de a distinge între sine și ceilalți cedează către o viziune permanentă nepermanentă în care toate lucrurile sunt legate.

În budismul Mahayana, ideea de practică este cea a bodhisattva, ființa iluminată care rămâne în lumea fenomenală pentru a aduce totul la iluminare. Idealul bodhisattva este mai mult decât altruism; reflectă realitatea că niciunul dintre noi nu este separat. „Iluminarea individuală” este un oximoron.

Iluminarea în Vajrayana
O ramură a budismului Mahayana, Școlile tantrice ale budismului Vajrayana, consideră că iluminarea poate veni dintr-o dată într-un moment transformator. Acest lucru merge mână în mână cu credința în Vajrayana că diferitele pasiuni și piedici ale vieții, mai degrabă decât a fi obstacole, pot fi combustibilul transformării în iluminare care poate avea loc într-un singur moment, sau cel puțin în această viață. Cheia acestei practici este credința în natura intrinsecă a lui Buddha, perfecțiunea înnăscută a naturii noastre interioare care așteaptă pur și simplu ca noi să o recunoaștem. Această credință în capacitatea de a obține imediat iluminarea nu este aceeași cu fenomenul Sartori. Pentru budiștii Vajrayana, iluminarea nu este o privire prin ușă, ci un stat permanent.

Iluminismul și natura Buddha
Potrivit legendei, când Buddha a atins iluminarea, el a spus ceva cu efectul „Nu este extraordinar! Toate ființele sunt deja iluminate! " Această stare este ceea ce este cunoscut sub numele de Natura Buddha, care formează o parte fundamentală a practicii budiste în unele școli. În budismul Mahayana, natura Buddha este Buddha inerentă tuturor ființelor. Deoarece toate ființele sunt deja Buddha, sarcina nu este de a obține iluminarea, ci de a o realiza.

Maestrul chinez Huineng (638-713), al șaselea patriarh al Ch'anului (Zen), a comparat Buddhaitatea cu o lună ascunsă de nori. Norii reprezintă ignoranță și întinări. Când acestea sunt aruncate, luna, deja prezentă, este dezvăluită.

Experiențe de perspectivă
Dar acele experiențe bruște, fericite și transformatoare? Poate că ați avut aceste momente și ați simțit că vă aflați în ceva profund spiritual. O astfel de experiență, deși plăcută și uneori însoțită de o intuiție autentică, nu este în sine o iluminare. Pentru majoritatea practicienilor, o experiență spirituală fericită, care nu se bazează pe practicarea Calului Opt pentru a atinge iluminarea, nu este probabil transformatoare. Vânătoarea stărilor fericite poate deveni în sine o formă de dorință și atașament, iar calea către iluminare este să te predai prin agățare și dorință.

Profesorul Zen Barry Magid a spus despre Maestrul Hakuin, în „Nimic nu este ascuns”:

„Practica post-satori pentru Hakuin a însemnat în sfârșit să renunțe la îngrijorarea cu privire la starea și realizările sale personale și să se dedice lui și practicii sale pentru a-i ajuta și a-i învăța pe ceilalți. În cele din urmă, în cele din urmă, și-a dat seama că adevărata iluminare este o chestiune de practică nesfârșită și funcționare plină de compasiune, nu ceva care apare odată pentru totdeauna într-un moment grozav pe pernă. "
Maestrul și călugărul Shunryu Suzuki (1904-1971) au spus despre iluminare:

„Este un fel de mister care pentru oamenii care nu experimentează iluminarea, iluminarea este ceva minunat. Dar dacă o ating, nu este nimic. Dar nu este nimic. Intelegi? Pentru o mamă cu copii, a avea copii nu este nimic special. Acesta este zazen. Deci, dacă veți continua această practică, veți dobândi din ce în ce mai mult ceva - nimic special, dar totuși ceva. Puteți spune „natură universală” sau „natură Buddha” sau „iluminare”. O poți numi cu multe nume, dar pentru persoana care o deține nu este nimic și este ceva “.
Atât legenda, cât și dovezile documentate sugerează că practicienii calificați și ființele iluminate pot fi capabile de puteri mentale extraordinare, chiar supranaturale. Cu toate acestea, aceste abilități nu sunt dovezi ale iluminării și nici nu sunt în niciun fel esențiale pentru aceasta. Din nou, suntem avertizați să nu urmărim aceste abilități mentale cu riscul de a confunda degetul care arată spre lună cu luna însăși.

Dacă vă întrebați dacă sunteți iluminat, este aproape sigur că nu. Singura modalitate de a vă testa intuiția este să o prezentați unui profesor de dharma. Nu vă descurajați dacă rezultatul dvs. se destramă sub supravegherea unui profesor. Începuturile și greșelile false sunt o parte necesară a drumului și, dacă și când veți ajunge la iluminare, aceasta va fi construită pe o bază solidă și nu veți avea greșeli.