CHRIST CRUCIFIX MASTERPIECE OF LOVE

Părintele Virginio Carlo Bodei TOC

ARTICOL INTRODUCTIV
În seara zilei de sâmbătă, 3 februarie 2007, la finalul unei întâlniri de rugăciune între cele mai prestigioase universități din Europa și Asia, adunată prin radio, Papa Benedict al XVI-lea, prezentând Sfânta Cruce mulțimii de tineri studenți, i-a îndemnat spunând : „Luați-l, îmbrățișați-l, urmați-l. Este pomul iubirii și al adevărului ... iar caritatea intelectuală este înțelepciunea Crucii ”.

Aceste cuvinte au răsunat în acea seară, în modul cel mai ferm și solemn, și tocmai în această societate în care, chiar recent, a trebuit să auzim, adresată autorităților publice, acea invitație presantă de a scoate din cercurile publice, ca prezențe inutile și nedorite, toate crucile și crucifixele ... ei bine, acele cuvinte ale Papei au ajuns la noi, în acea seară, mai bine ca oricând binevenite și oportune, în timp ce, împreună, au răsunat ca o acuzație împotriva acestei societăți a noastră, din moment ce au manifestat condiția ignoranță mai obtuză despre un adevăr care, în afară de orice, este un adevăr pur istoric, la fel cum este însăși viața lumii istorică, care începe cu Crucea, merge cu Crucea și se termină cu Crucea.

Istoria lumii începe de fapt cu creația sa și cu cea a omului, ca stăpân al său. Dar invidia lui Satan, dușmanul Creatorului și al tuturor creaturilor sale, va strica imediat acea capodoperă a Creației: de fapt, el va putea otrăvi mintea celei mai frumoase dintre toate creaturile, femeia, Eva, a băut-o cu suspiciune către a lui Dumnezeu, care îi avertizase pe ea și pe bărbat: „Nu mânca din acel copac, pentru că ai muri din el”. Pe de altă parte, la fel ca șarpele, el a inoculat-o cu otrava suspiciunii: "Nu veți muri deloc! Într-adevăr, Dumnezeu știe că, dacă îl mâncați, veți deveni ca el, cunoscuți binele și răul".

Alungați de atâta înșelăciune, bărbatul și femeia au căzut în acel rău care este cel mai grav dintre toate, adică păcatul, condamnându-se la blestem împreună cu toată creația, născută împreună cu ei și pentru ei! Ce ruină, cu adevărat ireparabilă, dacă ne gândim că, în sine, a purtat acel alt rău care este moartea! Cu toate acestea, Dumnezeu a găsit repararea, așa cum este clar în acea judecată la care a chemat imediat pe cei responsabili de atâta rău, adică Satana și descendenții noștri: în ea, după ce le-a vorbit fiecăruia dintre ei, prezentând care ar fi viitorul lor, apoi vorbind cu persoana reală responsabilă de toate, adică cu Satana, el a pronunțat acea Profeție pe care Biserica a considerat-o atunci proto-evanghelie: „Voi pune vrăjmășie între tine și femeia dintre sămânța ta și sămânța ei, îți va zdrobi capul!”

Din aceste cuvinte solemne ies în evidență trei lucruri: în primul rând că Preasfânta Treime, așa cum s-a adunat deja în actul creației omului, așa s-a adunat aici pentru a decide asupra unui act de reparare a răului săvârșit de el; după ce am observat că acel act de reparație nu i-a putut fi atribuit nici lui Dumnezeu, deoarece Dumnezeu nu a fost ofensat, nici cel vinovat, cu atât mai puțin oricărui om, sau puterii umane, a rămas doar acea posibilitate, contemplată tocmai în acele cuvinte ale Profeției, adică o Persoană divină a luat viața umană de la femeie și apoi a plătit totul cu Umanitatea sa divină. A mai rămas să decidem care dintre cele Trei Persoane divine ... dar putem ști cu toții acest lucru: cine, în afară de Cuvânt, care a creat această minune a omului și a lumii sale, ar fi putut să-i repare ruina? Cine, în afară de „sămânța femeii”, adică Fiul Mariei?

Ei bine, alegerea căzuse tocmai asupra lui și, odată cu alegerea, actul de reparare, adică: să facă din întreaga sa viață o jertfă mare, totală de jertfă și reparare, încununată în cele din urmă de o rușinoasă Pasiune Moarte Traversa!

Astfel, viața omului și a lumii începe cu Crucea și Crucifixul; va umbla cu Crucea și cu Răstignirea până la sfârșitul ei, iar după acest termen, dacă va fi admisă în Noua Viață în cerurile noi și pe noul pământ, Crucea și Răstignirea le vor găsi înăuntru ca un trofeu al victoriei!

Acum vom face această lungă călătorie împreună, împărțind-o în cinci ori: 1 °) Crucifixul și Vechiul Testament 2 °) Crucifixul și Noul Testament 3 °) Hristos pleacă și lasă totul Bisericii 4 °) Hristos se întoarce și îl elimină dușmani 5 °) Nunta eternă Concluzie.

Prima jumătate
CRISTOS CRUCIFICAT ȘI VECHIUL TESTAMENT
După păcatul descendenților noștri și judecata care a urmat, „Domnul Dumnezeu a făcut bărbați și femei tunici de piele și i-a îmbrăcat” (Geneza 3:21), apoi i-a trimis departe de Grădina Edenului să lucreze pământul din care au fost luați.

Astfel au început acea lungă călătorie, aceeași care urma apoi toată omenirea care va veni de la ei: poate conștienți de acest lucru, au avut grijă să aducă cu ei acea bogăție de cuvinte pe care Dumnezeu le-a predat fiecăruia dintre ei în actul însuși. să-i judece și cu atât mai mult pe cei cu care Dumnezeu îl condamnase pe Satana, prezentându-i vrăjmășia unei Femeie care, împreună cu Fiul ei, i-ar fi zdrobit capul: în această condamnare a lui Satana, a existat o oarecare absoluție pentru ei despre vinovăția lor, în timp ce în acea Femeie și în Fiul ei, au văzut o speranță sigură a unei întoarceri aproape în acea Grădină, din care fuseseră alungați.

Prin urmare, întregul Vechi Testament va fi întotdeauna animat de o speranță, de o așteptare a acelei Femeii, a acelui Eliberator, atât la nivelul indivizilor, cât și la nivelul societății, până la punctul în care Sfântul Ieronim va trebui să învețe atunci ignoranța acestui Testament ar fi ignorarea a ceea ce va urma, adică a Noului Testament, a lui Hristos!

În acest moment, și noi ar trebui să știm că acea speranță, adică acel Fiu al acelei femei care va veni ulterior, El, acel Fiu, este deja acolo acum, pentru că El este Cuvântul etern, Fiul Tatălui și, așa cum s-a văzut mai sus, a fost însărcinat de Tatăl să ia, când va veni timpul, natura umană de la acea Femeie, pentru a salva apoi această lume, sclavă a Satanei, făcând din acea natură umană a lui o jertfă mare, totală până la suferința unei oprobii Pasiune și Moarte a Traversa.

Între timp, așteptând acea vreme, El, împreună cu Progenitorii noștri, au avut deja loc pe acest pământ, gata să își îndeplinească misiunea de mântuire, chiar dacă suntem încă la începutul Vechiului Testament, și El se confruntă cu doi oameni singuri să fim mântuiți, adică Adam și Eva; dar pentru el timpul pentru acea misiune este deja urgent.

De fapt, în acele două, El ne vede deja pe toți, descendenții lor: toți și fiecare, până la ultimul care va fi la sfârșitul vieții timpului și a lumii. Într-adevăr, chiar înainte, adică înainte de crearea lumii și a omului, El ne-a văzut și ne-a iubit, pe toți, unul câte unul! Dar cât de diferiți am fost. De fapt, înainte de a ne putea vedea în interiorul acelei condiții de frumusețe divină, în care el ne putea gândi și iubi. Acum, în schimb, a venit rândul lui să vadă în interiorul mizeriei morții păcatului, adică a matriței lui Satana!

Dar nu pentru aceasta, el, Cuvântul lui Dumnezeu, va retrage cuvântul dat Tatălui, ci va continua să privească cu nerăbdare spre fiecare dintre noi, să ne adune pe toți în sânul îndurării Sale, adică în acea Jertfă a Crucii, în care va vedea și victoria noastră: prin urmare, privirea sa va fi mereu acolo: acolo pe acea Cruce, îmbrățișată către ea, până la acel „Consummatum est” care va marca moartea și viața noastră! ... și El va fi, prin definiție: Crucifixul!

Hristos răstignit, o capodoperă a Iubirii!

Dar, dacă acel moment, acel moment fatal spre care el privește continuu ca acela în care va realiza pe deplin această voință a Tatălui unui sacrificiu de moarte pe cruce, dacă acel moment va avea loc doar mai târziu, în plinătatea timpului în Noul Testament. în acel moment, el este el însuși!, de aceea, imediat Vechiul Testament va trebui să-și simtă efectele răscumpărării, deoarece este deja prezent în speranța lui Adam și Eva și în generația care se va naște.

Și aici el, Cuvântul care va veni mai târziu de la Femeie, va începe să marcheze întregul Vechi Testament cu prezența sa și îl va marca în mod special în trei sectoare: individual, social și religios; o semnătură, să fie clar, care să reflecte tocmai acel moment fatal pe care îl trăiește deja, adică acel viitor al vieții și al morții sale pe Cruce!

În ceea ce privește sectorul individual, adică cel al diverselor personalități care vor marca Vechiul Testament, atunci vor fi așa-numiții sfinți Părinți ai Bisericii care îi vor descoperi și ne vor arăta relația lor cu Hristos. Iată un exemplu de la episcopul Meliton din Sardi; de fapt, vorbind despre Cuvântul lui Dumnezeu, adică al lui Isus Hristos, el spune: „El este cel care a fost ucis în Abel în Isaac a fost legat la picioarele lui a mers în pelerinaj la Iacov în Iosif a fost vândut a fost expus apelor în Moise în Mielul a fost sacrificat în a fost persecutat în David a fost dezonorat în profeți ... ”.

Chiar și Sfântul Toma de Aquino, în secvența Corpus Domini, cântând acest mister, spune: „El a fost prefigurat în diferitele figuri biblice: a fost imolat într-un sac în Pasca Mielul a fost prefigurat și a fost dat Părinților în mană”.

În concluzie, se poate spune că nu există niciun caracter în Vechiul Testament în care prezența lui Hristos, marcată în el de Cuvânt, să nu fie simțită de Sfinții Părinți.

Trecând la sectorul social, adică al vieții religioase a poporului evreu, juxtapunerea dintre acesta și poporul lui Hristos devine și mai evidentă, aproape automată, fără a fi nevoie de interpreți: de fapt, poporul creștin realizează trecerea acestui lucru de la poporul evreu. de la sclavia Egiptului la Țara Făgăduinței, căci aceasta este trecerea de la pământ la Cer, mana lor în deșert este Euharistia noastră în acest deșert al lumii mielul Paștelui lor, este Mielul imaculat chiar și păcatele lor sunt împletite cu ale noastre, așa cum se întâmplă în cântece, așa-numitele „lamentări” din Săptămâna Mare: „Poporul meu, ce rău ți-am făcut? Te-am condus din Egipt și ai pregătit o cruce pentru Mântuitorul tău; Am bătut Egiptul pentru tine și tu m-ai predat să fiu bătut; Te-am hrănit cu mană în deșert și tu m-ai lovit cu palme și bici; Ți-am potolit setea de pe faleză cu apa mântuirii, iar tu mi-ai potolit setea cu fiere și oțet ”.

Din aceste „plângeri” există, într-un anumit fel, o confuzie plăcută, pentru că, deși ofensatul este întotdeauna unul, adică Cuvântul din Vechiul și Iisus în Noul Testament, infractorii sunt în schimb doi, adică cele două popoare: evreiești și creștine ; primul primește harurile Cuvântului, al doilea, în schimb, răspunde la haruri, maltratându-l pe Isus ... prin urmare, este cu adevărat adevărat că el, cu Crucea sa, i-a făcut un singur popor!

Dar în sectorul religios, divin și uman, adică în sectorul profeților, Cuvântul dezvăluie semnul prezenței sale. Știm că, așa cum spunem în Crez, Duhul Sfânt a vorbit prin Prooroci și Duhul Sfânt, așa cum este totul în Tatăl, la fel și în Cuvânt. Rezultă că el, Cuvântul, a fost cel care i-a ghidat pe toți profeții vremii, astfel încât aceștia să-și prezice venirea lui ca Mântuitor al lumii, când se va naște din Femeia în Noul Testament.

Dar, în același timp, astfel încât chiar și cei din acea vreme, adică în Vechiul Testament, știau că acea răscumpărare începuse deja pentru ei, a dorit ca un profet (al doilea sau al treilea Isaia), care a trăit în timpul domniei lui Ozia, 740, să povestească în în special acea Pasiune de care El ar fi suferit 650 de ani mai târziu.

Această poveste, care are ca titlu: „Cele patru cântece ale Slujitorului”, o găsim în Isaia, cap. 42, 49, 50, 53. Citindu-le, cel care are chiar o cunoaștere elementară a Evangheliilor își dă seama că este Persoana lui Hristos, faptele sale, caracterul său.

Prima melodie evidențiază caracterul lui Isus „blând și smerit de inimă”, adică așa cum se propune în Evanghelii: „Mi-am pus spiritul asupra lui ... El va aduce dreptul națiunilor ... nu va striga ... nu va rupe o trestie crăpată ... El nu va stinge un fitil cu o flacără plictisitoare ... Te-am chemat pentru dreptate ... astfel încât să deschizi ochii orbilor, să scoți prizonierii din închisoare și pe cei care trăiesc în întuneric din închisoare. '

Cel de-al doilea cântec se deschide către marea misiune: „Ascultați, insule, ascultați cu atenție, neamuri îndepărtate ... Domnul din pântece m-a chemat ... mi-a spus: este prea puțin ca să fii robul meu pentru a restabili triburile lui Iacob ... Vă voi face lumină a neamurilor, pentru că aduceți mântuirea până la marginile pământului ...

Cel de-al treilea și al patrulea canto abordează povestea Patimii: „Nu i-am rezistat ... I-am prezentat spatele flagelatorilor ... obrazul celor care mi-au rupt barba ... Nu mi-am îndepărtat fața de jigniri și scuipări ... Domnul mă ajută , pentru asta nu sunt confuz, pentru asta îmi fac fața dură ca piatra "" Mulți au fost uimiți de el, atât de desfigurat a fost înfățișarea lui de a fi bărbat ... nu are frumusețe, nici înfățișare ... disprețuit și respins de oameni ... ca unul în fața căruia ne acoperim fața ... Cu toate acestea, el a luat asupra sa păcatele noastre și a luat asupra noastră durerile noastre ... El a fost străpuns pentru crimele noastre ... pedeapsa care ne dă mântuirea a căzut asupra lui ”.

Desigur, aceste cântece și capitolele lor trebuie citite integral.

Generații și generații, atât ale Vechiului, cât și ale Noului Testament, s-au întrebat, citind aceste pagini, despre Profet: „Despre cine este această profeție?”.

Dar răspunsul a fost posibil doar când a venit, Cuvântul a făcut trup în pântecele Fecioarei, El, Hristosul, Omul lui Dumnezeu, trimis de Tatăl pentru a salva primul om păcătoș și împreună cu el prima femeie și întreaga omenire împreună cu întreaga lume, ar fi derivat cu ei un sclav al păcatului; dar această mântuire s-ar fi produs printr-o mare jertfă, adică o lungă patimă care a culminat cu o moarte pe cruce! Toate acestea vor fi realizate, așa cum vom vedea imediat, în data viitoare, adică în Noul Testament, dar Cuvântul, prezent deja acum în Primul Testament, a vrut să-și răspândească semnele concrete și vizibile, așa cum am văzut înainte și așa cum se va întâmpla în toate timpurile. să vină, adică până când timpul să curgă în veșnicie: acea Jertfă pe Cruce va fi întotdeauna sărbătorită, pentru că Hristos și Hristos Răstignit, o capodoperă a Iubirii, vor fi mereu alături de om! ... întotdeauna: și în Primul Testament și în al Doilea , și în perioada absenței lui Hristos, unde Biserica sa își va sărbători Patimile și Crucea la altar, când se va întoarce, precedat de semnul Fiului omului, pentru victoria finală asupra dușmanilor, chiar și în Nunta Domnului Miel și călătoria sa nupțială la intrarea în eternitate, steagul său va fi Crucea ... Hristos Răstignit, capodoperă a Iubirii!

Prima jumătate
CRUCIFIX DE CRĂCIUN ȘI NOUL TESTAMENT
„Dar când a venit plinătatea timpului, Dumnezeu l-a trimis pe Fiul Său, născut din femeie, născut sub lege, pentru a răscumpăra pe cei care erau sub lege, pentru a fi adoptați ca fii” (Gal 4,45:XNUMX).

În ceea ce privește femeia, din care avea să se nască Fiul, putem crede că el, Cuvântul, a pregătit-o bine, păstrând-o, de la concepția ei, de orice pată de păcat, având în vedere meritele Patimii și ale Morții ei; pentru ca atunci, ajuns la vârsta fecundării, Tatăl să-i trimită arhanghelul Gavriil și să obțină consimțământul ei gratuit, astfel încât Duhul Sfânt să poată lucra în ea Întruparea Cuvântului.

Intrând apoi în lume când era încă în pântecul foarte curat al Mariei, și-a început solemn misiunea, proclamând, așa cum era deja scris în Psalmul 39: „Iată, vin, Doamne, să fac voia Ta!”.

Aceste cuvinte care, fără să știe de toată lumea, ar fi provocat o adevărată revoluție la nivelul închinării divine; de fapt, pe de o parte, ei ar fi determinat sfârșitul tuturor sacrificiilor din Vechiul Testament, inaugurând, pe de altă parte, sacrificiul nou, mare, adevărat, pe care el, noul Preot etern, l-a inițiat în noul templu al Fecioarei Neprihănite; Jertfă pe care El o va duce la capăt cu noua sa viață de 33 de ani, care s-a încheiat cu Moartea sa pe cruce.

Astfel precedat de acest eveniment minunat, Iisus s-a născut din pântecele Fecioarei care începuse deja în Misiunea sa, adică învăluit de Voința Tatălui, iar Sfântul Pavel îl va putea înțelege imediat: „S-a anihilat pe sine devenind ascultător până la moarte!”.

Și noi, acum, trebuind să construim în sinteză, o imagine a vieții sale deja prezente în Evanghelii, am vrea să înțelegem una, printre multele pe care Iisus însuși le dă despre sine, și o înțelegem în Luca 12, 4950: „Am venit să aduc focul de pe pământ și cum aș vrea să fie deja aprins! Trebuie să primesc un botez și cât de necăjit sunt, până când se va încheia! "

În aceste expresii, cred că putem vedea, chiar înainte de Iisus născut din Maria, Cuvântul încredințat de Tatăl pentru mântuirea lumii: de atunci el, privind de-a lungul secolelor, s-a văzut cufundat în acel botez, despre care vorbește. acum, adică cuie pe o Cruce, până la punctul de a putea spune: „Consummatum est”, adică: „Am biruit pe Cel Rău, am salvat pe om”.

Prin urmare, este important să vedem în acele expresii ale lui Isus, nu un moment specific al vieții sale, ci toate, întreaga sa viață; iar în „angoasa” să nu poți scăpa de ea până la urmă, ci să o poți duce la finalizare ca o mare victorie împotriva Răului și pentru viața veșnică a tuturor! Interpretate doar în acest fel, aceste expresii vor evidenția pe deplin în fața noastră adevăratul Isus, Hristos Răstignit, o capodoperă a Iubirii!

Prin urmare, toate celelalte părți ale Evangheliei, chiar și cele mai uitate și poate depășite, citite și meditate în lumina acestui Iisus, a acestui Hristos Răstignit, își vor recăpăta prezența, lumina, iubirea. De aici și o consecință: că întreaga Evanghelie este Hristos Răstignit.

Dar în acele expresii, există un cuvânt care ne determină să reflectăm și mai departe, în misterul acelei „angoase”, adică: până când botezul respectiv este „completat”. Ne putem întreba: este „completat” acest lucru, ar trebui să-l înțelegem în sens temporal sau în sens de completitudine? Întrucât obiectul acelei „angoase” se numește „botez” și botezul, linia de mai sus, este numit „foc”: „Am venit să aduc foc pe pământ și cum aș vrea să fie deja aprins! '; atunci este clar că este focul iubirii, iar iubirea nu are timp, într-adevăr, odată aprinsă, trebuie să se aprindă; toate acestea ne obligă să ne întoarcem puțin de la locul botezului respectiv, adică de la Crucea de pe Calvar, unde ne adusese, cu o seară înainte, la Camera de Sus împreună cu familia sa, când Isus a sărbătorit marea Taină a Trupului său, care el ar sacrifica imediat pe Cruce și pe Sângele său pe care împreună l-ar vărsa, transformând pâinea mesei lor în acel Trup sacrificat al său și vinul mesei în acel Sânge vărsat pentru ei; apoi i-a rânduit ca preoți ai săi, angajându-i să sărbătorească amintirea acestei mari Taine, în toate zilele lor, în toate locurile lumii, până la sfârșitul ei, în cerurile noi și pe noul pământ.

Astfel, a doua zi, el putea să plece și, pe Calvar, să se predea mult doritei sale Cruci, să moară imolat pe ea și cu acea moarte, triumfă asupra Răului și a Morții și, în cele din urmă, aprinde focul iubirii pe pământ și că focul s-ar fi aprins atunci în toată creația și peste tot, datorită prezenței sale.

În acest moment, putem spune că am răspuns parțial la acea expresie a lui Iisus: „Există un botez de primit și cât de necăjit sunt eu, până când se va completa!”: Adică, unde „împlinit” sau desăvârșire a însemnat izbucnirea a focului iubirii; dar nu ne-am ocupat încă de partea care a pregătit acest sfârșit, adică acel „botez” care este Pasiunea Domnului, și asta vom face imediat.

Să începem spunând că toată viața omenească primită de Fecioară, cu toate bucuriile, durerile, ostenelile, supărările, umilințele, în fiecare zi și noapte, totul, trebuia să fie pentru Isus, după voia Tatălui, o ofertă pentru el, un mare sacrificiu de reparație pentru gloria lui și ispășire pentru păcatele tuturor oamenilor din toate timpurile; această viață a trebuit atunci să se încheie printr-o pasiune foarte dureroasă și o moarte obrobabilă a Crucii.

Despre viața lui Isus înainte de Patimile sale, vom spune pe scurt că el a fost ca Raiul de aici pe pământ. Pe de altă parte, este necesar, cu ajutorul lui, să vorbim despre Pasiunea sa. El a vorbit despre asta ca „timpul său”. El a vorbit despre asta cu apostolii: astfel încât, așa cum ei intuiseră demnitatea sa divină, să accepte și realitatea sa umană. El a început să le spună că trebuie să meargă la Ierusalim, să fie condamnat, să sufere, să moară. Și o dată, și de două și de trei ori ... Nu au acceptat discursul ... Trebuia să plece singur și să-i vadă fugind.

În Pasiunea sa nu a căutat niciodată sprijinul nimănui. Nici măcar Mama sa, care (poate instruită de El ...) nu numai că nu a încercat niciodată să-l descurajeze, ci l-a îndemnat să meargă mai departe ... într-adevăr, potrivit unor mistici, ar fi fost gata să-l ducă ea însăși la Golgota, chiar să-l pună pe Cruce .

Cu toate acestea, este adevărat că nimeni nu s-a mișcat să-l descurajeze de la o astfel de întreprindere, iar lui Petru, care a vrut să-l ispitească, trebuie să i se fi spus: „Pleacă de la mine, Satan!”. Era voința Tatălui și el era gelos pe ea. Voia Tatălui devenise Voia Lui: aceasta înseamnă că dragostea Tatălui pentru mântuirea noastră s-a alăturat dragostei sale pentru noi și a dublat-o.

Și acest lucru ne poate face să ne gândim că, pentru acea dragoste, nu numai că nu s-a răzvrătit împotriva durerilor care i-au fost provocate, el nu a spus nimic pentru a compătimi acei călăi ai săi, ci a găsit o modalitate de a coopera cu ei, astfel încât jertfa lui era încă mai mult după măsura dorită de Tatăl, măsura dorită de el, prin dragostea Lui pentru noi, după măsura păcatelor noastre, pentru a ne elibera de ele.

Există un fapt care ne poate determina să urmăm aceste gânduri ale noastre: Crucea! Acea Cruce la care a privit dintotdeauna, pe care a iubit-o dintotdeauna, dorind să o îmbrățișeze în dragostea sa, și asta tocmai pentru că Crucea este un instrument atât de mare încât pare și este făcut intenționat pentru a exaspera durerile unui corp uman, îndepărtându-l din trup. fiecare libertate de a se putea apăra și, prin urmare, lăsând diferitele răni, fiecare libertate de a se răspândi și de a pătrunde în interiorul țesuturilor până la cele mai secrete oase.

Isus însuși, vorbind de pe Cruce cu acele cuvinte raportate de Psalmul 22: „Mi-au străpuns mâinile și picioarele: mi-au numărat (sau: pot număra) toate oasele mele”; pare a fi exprimat în acest context: cuvinte care sunt o plângere, dar împreună pot părea o observație.

În acest fel, Crucea a dat Crucifixului posibilitatea de a da totul, ... adică tot ce și-a dorit, adică tot ce a vrut Iubirea, dragostea lui și a Tatălui. Tot ce ne-a dorit și nevoia noastră de viață, pentru o viață sufocată în păcat! O, bărbați, oameni! Acesta este Hristos și Hristos Răstignit! Hristos care pe Cruce nu este inutil, nesemnificativ, ci Hristos care îți vorbește și îți vorbește despre dragoste, libertate și Viață! Crede-o, crede-o!

În cele din urmă, în acest context al lui Hristos și al Patimii sale, așa cum se evidențiază în sărbătoarea pe care Biserica o face, chiar și Crucea, Crucea în sine are rolul său, responsabilitatea sa în lucrarea Mântuirii noastre; de fapt, așa cântă Biserica: „O Croce, ave! Singura speranță ". Nici nu trebuie uitat că Isus însuși și-a definit ființa pe Cruce ca „înălțarea” sa; și o astfel de exaltare încât el poate spune: „Când voi fi înălțat, voi atrage toate lucrurile către mine! ". Prin urmare, în mod adecvat, așa cum s-a văzut mai sus, Papa Benedict, adresându-le tinerilor studenți de la Universitate, le-a spus, arătându-le crucea: „Este pomul iubirii și al adevărului ...”. Se pare că acest indiciu al Papei ne obligă la o reflecție finală, adică: toată această lucrare sublimă a dragostei este rezervată pentru Acela care este Iubitorul sau, așa cum se întâmplă, ceva este cerut de el și de noi, care suntem cel iubit?

Răspundem imediat că el, la vremea sa, împreună cu apostolii săi (care acum suntem cu toții) a făcut totul pentru a-i implica, așa cum am văzut, și, prin urmare, știm cu toții inutilitatea triplei sale încercări de implicare. Isus nu a luat-o niciodată, așa cum a luat-o în schimb împotriva acelui „Doamne, nu fi niciodată!” despre Petru care pretindea că îl distrage de la angajamentul său față de Tatăl: el a tăcut întotdeauna despre ei; dar, crezând că și ei se vor întoarce, adresându-se mulțimilor, le-a spus tuturor: „Și tu, în fiecare zi, ia-ți crucea și urmărește-mă”. Și asta de fiecare dată după acea triplă respingere a celor doisprezece: de fiecare dată, adresându-se mulțimilor, îi invita pe toți: „Și tu îți iei crucea în fiecare zi”. Și a vrut să îi implice pe toți, chiar așteptându-i pe cei care se pensionaseră.

De aici El; Iisus Răstignit, El Iubitorul nostru, și-a făcut partea față de noi, cei dragi, pentru a ne implica în planul său de dragoste: acum, așadar, depinde de noi să ne îndreptăm spre aceste cuvinte: „Și tu, în fiecare zi, ia-ți crucea” ; este vorba de onoarea și interesul nostru: în ceea ce privește motivele onoarei noastre, toată lumea se poate gândi la ele pentru sine; Aș vrea să subliniez două dintre cele care sunt foarte importante pentru interesul nostru: una se referă la voința noastră, cealaltă la ... Purgatoriul nostru!

În ceea ce privește voința noastră, ar trebui să știm cu toții cât de greu este să-l convingem să facă ceea ce vrea El: Dumnezeu! iar motivul este simplu: pentru că în el există toate cele șapte păcate de moarte, în special mândria sau egoismul. Ei bine, acele cuvinte ale lui Isus: „Ia în fiecare zi, etc ...” sunt doar un medicament, conceput special pentru a ne elibera voința de sclavia egoismului! Puteți să o demonstrați imediat, desigur, rețineți că acele cuvinte ale lui Isus includ toate crucile: mici și mari, personale sau în orice caz și de către oricine ar veni, oricât de cunoscute și permise de el sau aranjate de dragostea lui pentru noi.

Prin urmare, siguri de dragostea sa, putem face imediat o încercare a acesteia, începând între timp cu micile cruci zilnice (acestea ne vor conduce apoi la cele mai mari care, vor sau nu, vor veni ...). este important, pentru a intra rapid în acest exercițiu, să ne obișnuim să nu ne plângem niciodată: de ceva sau de nimeni. Pentru a te plânge de cruci, nu câștigi nimic. Odată ce acest obstacol a fost înlăturat, putem interveni imediat la prima cruce: „Mulțumesc, Doamne, voia Ta este împlinită”.

Aproape imediat, sau într-un timp scurt, al acestui exercițiu, vom putea simți în interiorul capului nostru o nouă voință, mai gata de sacrificiu, dornică de a-l întâlni.

Acest har realizează simultan un altul, chiar mai mare într-un anumit fel, și privește Purgatoriul. Cu toții suntem păcătoși, dar se întâmplă să ne ferim de păcatele muritoare, pentru că ele duc în iad, în timp ce noi nu ne uităm la păcatele veniale, pentru că nu ne sperie, adică nu luăm în serios purgatorul!

Aveți grijă, pentru că după moartea noastră, totul va dispărea pentru noi și va rămâne un singur lucru, adică Dumnezeu: singurul Bun, singura Bucurie!, Dar nu vom putea merge la El ... și va fi pentru noi o durere nu foarte diferită de aceea al iadului!

Să ne gândim la asta și atunci vom înțelege că și păcatele veniale sunt păcat și ele implică și o pedeapsă chiar dacă nu veșnică; vom înțelege că purgatorul nu este iadul, ci ceva similar. Și, în cele din urmă, vom înțelege că putem evita purgatoriul, făcându-l aici pe pământ, acceptând cuvântul lui Isus: „Luați crucea în fiecare zi și urmați-mă”.

Am răspuns astfel la acea expresie a lui Isus (Lc 12:50): „Există un botez pe care trebuie să-l primesc și cât de necăjit sunt, până când se va încheia”. O expresie care se află în primul rând în centrul personalității sale și, în consecință, în centrul operei sale, în centrul Evangheliei. Este în centrul personalității sale, pentru că acel „botez” nu este altul decât misterul Patimii și al Morții sale pe cruce, misterul marii Sale Jertfe pentru slava Tatălui și răscumpărarea lumii, chiar misterul Tainei Euharistice, și a Crucii în sine ...

Și pentru toate acestea Isus este cu adevărat Hristos, Hristosul Răstignit, o capodoperă a Iubirii. Și tot pentru tot ceea ce, așa cum a spus Papa Benedict tinerilor: „Luați crucea, este pomul iubirii”.

Dar această expresie este încă în centrul lucrării sale, adică a Evangheliei, pentru acele cuvinte: „și sunt neliniștit până când totul se va împlini”. Acum, dacă Hristos are propria sa personalitate și această personalitate are punctele sale principale, nu putem neglija printre acestea lucrarea sa, sfânta Evanghelie; prin urmare, că sunt neliniștit, până când totul se termină ”se referă și la întreaga Evanghelie și la toată acea lucrare a sa, care este Biserica!

Rezultă că noi, toți cei botezați, responsabili de Evanghelie și Biserică, nu ar trebui să ne apropiem niciodată de un singur cuvânt al Evangheliei sau de un singur suflet al turmei lui Hristos fără a aduce în noi, în noi, o prezență, ca un ecou. a acelui cuvânt: „Sunt necăjit!”. Prin urmare, atât citind Evanghelia, în fiecare cuvânt, Hristos este întotdeauna răstignit! Și trăind Biserica noastră, Hristos este întotdeauna răstignit! Așadar, cuvintele Papei revin tinerilor: „Luați crucea: este pomul iubirii!”.

Ieșind, prin urmare, și din această a doua oară, adică din Noul Testament, și intrând în cele trei rămase, Crucifixul și crucea lui vor fi întotdeauna, chiar dacă vor deveni: Semnul Fiului Omului, Standard de viață și victorie asupra răului și pe Moarte.

Prima jumătate
CRUCIFIX MASTERPIECE DE IUBIRE ȘI BISERICĂ
Hristos cel Înviat, arătându-i Magdalenei, îi dă un mesaj pentru Apostoli: „Mergeți la frații mei și spuneți-le: Mă duc la Tatăl meu și Tatăl vostru, Dumnezeul meu și Dumnezeul vostru” (In 20,17).

Nu putem să nu vedem în acest mesaj o nouă relație între Hristos și apostoli; de fapt, anterior Apostolii erau numiți întotdeauna discipoli, aici în schimb sunt numiți „frați”; cu consecința că și Tatăl devine: „Dumnezeul meu și Dumnezeul tău, Tatăl meu și Tatăl tău”.

Această schimbare devine imediat clară, dacă cineva se gândește la ceea ce s-a întâmplat în seara dinaintea Patimii, când Isus, după ce a sărbătorit prima Euharistie, dă fiecăruia din voia sa: „Fă asta în memoria mea”.

Acestea sunt cuvinte cu adevărat grozave: Iisus dă apostolilor, ca într-un testament, darul lui însuși: îi face stăpâni pe el însuși, adică al Trupului său și al Sângelui său. Într-un cuvânt, el i-a făcut Preoți: preoți pentru celebrarea Jertfei sale pe Cruce, cu care a răscumpărat lumea; sărbătorind astfel acea jertfă, ar fi făcut-o să dureze pentru tot timpul vieții lumii.

Hristos Înviat a avut în mod evident programul său înaintea lui: acum trebuia să se întoarcă la Tatăl și, prin urmare, a trebuit să-și părăsească Biserica la locul său: de aceea era necesar să-i ofere tot ceea ce este necesar pentru misiunea sa: și aici cu darul făcut Apostolilor din preoția divină, cu acea putere divină asupra Trupului și Sângelui său, El nu numai că s-a lăsat pe sine în Biserică, dar s-a înmulțit la putere maximă.

Și după acest dar foarte înalt al său, exprimat și în aceste alte cuvinte: „Iată, sunt cu voi mereu până la sfârșitul lumii” (Mt 28,20:24,45) Isus Înviat, apărând, a dat Bisericii sale celălalt mare dar al inteligenței Sfintelor Scripturi (Lc 21,15). În cele din urmă, i-a acordat lui Petru ceea ce îi promisese, adică puterea deplină, de a împărtăși cu alții, de a guverna întreaga sa Biserică (Ioan 24,49:XNUMX și urm.). Astfel, cu aceste trei puteri: de cult, de învățătură și de guvernare, Biserica ar fi putut avansa în siguranță; dar, pentru o siguranță maximă, era încă nevoie de darul Duhului Sfânt, cel pe care Iisus îl promisese înainte de a se înălța la Tatăl, așa cum citim în Luca XNUMX:XNUMX: „Și voi trimite asupra voastră ceea ce a promis Tatăl meu, dar vei rămâne în oraș până vei fi îmbrăcat cu putere de sus ".

De fapt, trei zile mai târziu, în Camera superioară, unde se adunaseră împreună cu Maria, care era deja Mama lor, Harul Duhului Sfânt a căzut într-un mod puternic! ... și toată lumea, și fiecare, a putut vedea că acel miracol așa de stăpânitor într-adevăr, el le-a completat toată lucrarea pe care o primiseră de la Stăpân și fiecare era gata să-și ia drumul.

Aici puterea Duhului Sfânt devine evidentă, până la uimire: de fapt, toată acea lucrare pe care apostolii o primiseră de la Maestru, în cele din urmă acuzase un anumit pericol de eșec: adică marile adevăruri ale marii Jertfe a lui Hristos Răstignit și prin urmare, a Patimii și a Morții sale pe cruce, împreună cu ceilalți dependenți de ele, precum Cina Pâinii și Vinului, Trupul și Sângele Crucifixului și propria Sa Înviere; pe scurt, tot pentru care Iisus salvase deja lumea, tot ceea ce apostolii nu înțeleguseră încă bine, cu atât mai puțin credeau ... Și atunci, de ce după acel zgomot al Duhului Sfânt erau atât de gata să-și ia fiecare pe calea lui ? Și Manzoni, în minunatul său Imn spre Rusalii, este surprins de această schimbare în Apostoli și, vorbind Bisericii, cântă și întreabă: „Unde ai fost vreodată? Ce colț veți colecta? Și el reia: Ai fost în ziduri ascunse, până în acea zi sacră, când Duhul înnoitor a coborât asupra ta ...

Iată, acesta este miracolul Rusaliilor! Deci toți Apostolii, adică fiecare își ia drumul său pentru întreaga lume, pentru a salva lumea, o lume deja salvată de marea Jertfă a Crucifixului, dar care nu este încă un credincios: pentru a fi mântuit va fi necesar să creadă, să creadă în Iubire, în Răstignit capodopera Iubirii; iar Apostolii, acum că au primit harul de a crede, vor trebui să aducă acest Har al Credinței tuturor.

Iată deci Biserica: marele convertit, marele credincios! Iată Mireasa pe care Hristos a iubit-o, oferindu-i tot ce trebuie să știe și vrea să-i ofere o lume a copiilor pentru Tatăl. Și, prin urmare, de data aceasta, de data aceasta în care ea trăiește în așteptarea întoarcerii sale, de această dată în care el, absent, i-a dat tot el însuși: Crucea lui, adică arborele Vieții, sursa inepuizabilă a dragoste și adevăr; adică El a răstignit cu toate darurile maturate pe el: Jertfa mântuirii, trupul și sângele său au făcut pâine și vin pentru foamea și setea tuturor popoarelor pământului, pentru tot timpul până la întoarcerea sa cu „Ceruri noi și un pământ nou, în care va locui dreptatea!”.

Vedem această Biserică, o contemplăm prin „Faptele Apostolilor” pentru a răspândi și a cuceri lumea și a o schimba în scurt timp dintr-o lume pierdută în păgânism, într-o lume cu adevărată Credință în Speranță și Caritate! Orientat spre scopuri veșnice, hrănit de Cuvântul etern și de Pâinea și Vinul vieții veșnice! Și se pare că această prodigioasă mișcare de convertire, precum și din Cuvântul Vieții Veșnice, își găsește cea mai determinantă motivație în Pâinea și Vinul Vieții Veșnice: acea Pâine și Vin care nu trebuie uitate! sunt membrii și sângele lui Hristos Răstignit: acel Hristos Răstignit care, așa cum a dominat mereu pe scenă, atât în ​​timpul așteptării sale, cât și în cel al venirii sale, la fel și în absența sa: întotdeauna El este cel care domină exact așa cum se întâmplă la nivelul dezvoltării vieții noastre umane, unde mâncatul și băutul, la sfârșitul tuturor celorlalte ocupații importante, rămân întotdeauna cel mai decisiv moment.

Dacă aș fi început, așadar, să observăm, din punct de vedere ipotetic, calea unui apostol sau a unui misionar, am vedea că, după un anumit timp marcat de diferitele întâlniri și lucrări apostolice, cel mai urgent lucru va fi oprirea și stabilirea unui loc, o casă, o biserică mică în care noii discipoli se pot reuni pentru a găsi preotul și cu el cuvântul Adevărului, împreună cu cortul, unde pot primi Pâinea și Vinul, care nu numai Crucifixul însuși!

Foarte bine, Ioan Paul al II-lea și-a scris enciclica „Ecclesia de Eucaristia”, adică: Biserica trăiește după Euharistie; fără a uita însă, că Euharistia este egală cu Hristos Răstignit, pentru că cineva poate primi cu demnitate Pâinea Euharistică numai după ce am crezut că credința și mântuirea cuiva sunt un rod germinat de acel Copac care este Crucea lui Hristos Răstignit.

Dar, împreună cu Răstignirea și Euharistia, există o a treia valoare care a însoțit și însoțește viața Bisericii, și anume Crucea însăși: știm cât de mult a iubit Hristos însuși Crucea, Crucea sa, pentru că a văzut în instrumentul acela i-a permis să se dăruiască pe sine, tot ce a fost și a putut și a vrut să dea pentru împlinirea sacrificiului pe care Tatăl l-a cerut; știm încă cum Biserica însăși venerează și salută Crucea ca „singura speranță” a mântuirii, cum fiecare misionar tânjește să se împodobească cu ea, ca armă a victoriei în bătălia sa împotriva dușmanului, în maniera marelui Constantin. Chiar și în zilele noastre, am văzut cum Papa Ioan Paul al II-lea a relansat această armă a crucii, plasând-o pe umerii tinerilor noștri și obținând adevărate miracole de la ea: miracole care se repetă și astăzi, în care acea Crucea grea purtată de tineri călătorește pe diferite regiuni din Asia.

Într-adevăr, acestea sunt vremurile absenței sale și ale așteptării sale, dar el este întotdeauna acolo, pentru că este Biserica sa ... Și Biserica cunoaște acea Biserică a sa care, așa cum afirmă GS (nr. 910) „crede că Hristos , pentru toți morții și înviatii, el dă omului, prin Duhul său, lumină și putere, astfel încât să poată răspunde vocației sale supreme; nici un alt nume dat pe pământ nu este dat oamenilor prin care aceștia pot fi mântuiți ”(Fapte 4,12:13,8) el crede în același mod că găsește în Domnul și Stăpânul său cheia, centrul, scopul întregii istorii umane. Mai mult, Biserica afirmă că, mai presus de toate schimbările, există multe lucruri care nu se schimbă: își găsesc fundamentul suprem în Hristos, în „Hristos care este întotdeauna același ieri, astăzi și pentru totdeauna” (Ev XNUMX) , XNUMX).

Încrezătoare și puternică în aceste principii, Biserica se confruntă, din secol în secol, de data aceasta care o separă de întoarcerea soțului ei. Alessandro Manzoni, încearcă să rezume activitățile Bisericii din anii de așteptare a revenirii lui Hristos, în aceste versete: „Maica sfinților, care de atâtea secole au suferit, au luptat și s-au rugat ...”. Marile suferințe au fost cauzate din nou în secolul I și al II-lea, de marile erezii ale lui Arius, Nestorius și Pelagius. Prima schismă, cea a Răsăritului, a apărut din ele; cea a Occidentului va veni mai târziu.

Suferințele au implicat „lupta”, adică: opera marilor concilii ecumenice, în special primele trei: ale Niceei, ale Efesului și ale Constantinopolului, care au construit și au asigurat Bisericii frumoasa sa formulă de credință: Crezul său. Celelalte patru consilii au finalizat lucrarea. Dar, între timp, a apărut un alt pericol, și anume Islamul!, Care, în scurt timp, a intrat deja în posesia tuturor bisericilor înfloritoare de pe țărmul african al Mediteranei, a aterizat atunci în Spania și a amenințat cucerirea întregului Europa creștină. Oprit în această direcție, a existat întotdeauna o prezență de distrugere în Țara Sfântă: de aici, pentru Biserică și creștinism, necesitatea cruciadelor.

Dar după „suferi” și „luptă” poetul vede activitatea Bisericii în „te rogi ... și corturile tale se desfășoară de la una la alta” și că „te rogi” ne face să ne gândim la marile și diferite liturghii care în acest perioada ei vor înflori treptat prin afirmarea diferitelor ordine și congregații religioase; ne face să ne gândim la marea teologie și sfințenie autentică la care asistă marea masă de martiri, mărturisitori, maeștri, mari doctori și mari misionari atât din est, cât și din vest; încă ne face să ne gândim la marile lucrări sociale de caritate, educație, asistență pentru bolnavi, bolnavi, vârstnici.

O Biserică, prin urmare, care a reprezentat-o ​​foarte bine pe Soțul ei în această perioadă a absenței sale și care pare încă în formă bună pentru a-și îndeplini sarcina până la mult așteptata sa întoarcere ... Chiar dacă, în prezent, adică în acești primi ani ai două mii, nu se poate spune că lucrurile merg foarte bine, dimpotrivă ... De fapt, Papa Ioan Paul al II-lea s-a plâns că o „apostazie tăcută” se răspândea ici-colo în toată Europa; și actualul Papa Benedict al XVI-lea este comis împotriva unui rău mai grav și în consecință cu ceea ce a clasificat cu numele de „Dictatura relativismului”, ceea ce înseamnă libertatea de a face ceea ce se dorește, unde prima victimă ar fi Familia creștină, dar și una umană, pentru că odată ce s-a demonstrat că instinctul sexual este o valoare absolută, în orice direcție merge, în ce familie poate ajunge? În acest moment, împreună cu Pavel al VI-lea, și noi ne putem întreba: „Dar când va veni Fiul omului, va găsi credință pe pământ?” (Lc 18,8).

Prima jumătate
REVENIREA LUI CRISTOS ȘI CRUCIFIX MASTERPIECE DE IUBIRE
În Crez, mărturisim această întoarcere spunând: „Și din nou va veni în slavă să judece pe cei vii și morți, iar Împărăția sa nu va avea sfârșit”. Totuși, conform a ceea ce ne spun Faptele Apostolilor: „Că Iisus, care tocmai a înviat în cer, se va întoarce în același aparat cu care l-ai văzut mergând acolo” (Fapte 1,2: 3,21), s-ar părea posibil să ne așteptăm la o nouă întoarcere a lui Isus înainte ultima, despre care mărturisim în Crez; întrucât acest lucru ne face să așteptăm, șederea lui Hristos în cer în sine definitivă în ceea ce îl privește, rămâne o etapă tranzitorie în economia generală a mântuirii: rămâne acolo ascunsă oamenilor care așteaptă ultima sa manifestare, în momentul restaurării universale ( Fapte XNUMX:XNUMX).

Această restaurare universală ar trebui să aibă loc la sfârșitul timpului; prin urmare, titlul pe care l-am dat mai sus („Timpul al 4-lea”) nu include cu siguranță o perioadă de secole, ca și în cele anterioare, ci doar trecerea de la timp la eternitate: „precum fulgerul vine de la est la vest, la fel va veni și venirea a Fiului Omului ”(Mt 24,27:XNUMX). Cu toate acestea, deoarece acest pasaj va marca triumful Crucifixului, capodopera Iubirii, evenimentele care vor avea loc în el vor avea o importanță care nu a fost în tot cursul timpului.

Scriptura care tratează aceste evenimente se răspândește în așa-numitele discursuri eshatologice, adică în discursuri despre lucrurile finale, expuse atât de cele trei Evanghelii sinoptice, cât și de Apocalipse: în aceste discursuri se află și distrugerea Ierusalimului de către romani și consecințele sale , dar ceea ce ne interesează aici, acum, este realizarea acelei mari mari profeții, cu care Tatăl a angajat Femeia și Semința ei să zdrobească capul lui Satana, completând astfel împotriva lui marea victorie a Crucifix.

Ei bine, există trei evenimente principale care sărbătoresc această victorie: prima o luăm din Mt 24,30: unde, după ce am vorbit despre o perioadă de mari necazuri, în timpul căreia Evanghelia Împărăției va fi vestită în întreaga lume (și apoi sfârșitul va veni), adaugă el: „imediat după necazul din acele zile, soarele se va întuneca, luna nu-și va mai da lumina. Atunci semnul Fiului omului va apărea în cer, și apoi toate semințiile pământului își vor bate sânii și vor vedea pe Fiul omului venind în norii cerului cu mare putere și slavă ”.

Observăm în primul rând apariția în cer a „Semnului” Fiului omului. Toți Sfinții Părinți sunt de acord să vadă Crucea în acel semn! Și Crucea strălucind ca soarele! Ne vom aminti cu toții cum Cuvântul lui Dumnezeu, însărcinat de Tatăl să se nască din Fecioară, pentru a face răscumpărarea vieții sale umane asumată de Ea, adică eliberarea de la Satana pentru toți oamenii, El a fost imediat, de la începutul lumii, propus înaintea Crucii, ca instrumentul cel mai potrivit pentru împlinirea Jertfei sale! Acum, în sfârșit, coborâse din ea pentru a o arăta tuturor ca Stindardul Triumfului său.

Al doilea fapt care sărbătorește victoria Răstignitului este judecata națiunilor și o luăm din Apocalipsa lui Ioan (Apocalipsa 20 ?, 11): „Atunci am văzut morții, mari și mici, stând înaintea tronului. Marea a înapoiat morții pe care i-a păzit și moartea și lumea interlopă a făcut morții pe care i-au păzit și fiecare a fost judecat în funcție de lucrările sale. Cărțile au fost deschise și, de asemenea, cartea vieții. Moartea și lumea interlopă au fost aruncate în lacul de foc - aceasta este a doua moarte. Și oricine nu a fost scris în cartea vieții a fost aruncat în lacul de foc ”.

Hristos coborâse de pe cruce pentru că venise ora sfârșitului generației umane, de aceea nu mai era nimeni care să mântuiască: și venise și ora judecății și el fusese primul aruncat în lacul de foc. , Satana, împreună cu creatura sa, moartea și împreună cu cei care au crezut în moarte!

Și iată al treilea fapt care sigilează victoria Crucii și a Răstignirii, o capodoperă a Iubirii (Apocalipsa 21,1): „Am văzut atunci un cer nou și un pământ nou, deoarece cerul și pământul de odinioară dispăruseră și marea a dispărut ". Deja Sfântul Petru: „Așteptăm ceruri noi și un pământ nou, în care Justiția va avea o locuință permanentă” (2Pt3, 13). Aici Crucifixul, capodopera Iubirii, are propriul său motiv special pentru a cânta victoria: El, pentru care a fost creată prima lume, cu toate frumusețile ei infinite, în primul rând cuplul uman Adam și Eva; Cel care făcuse atât de bine capodopera acelei Înțelepciuni care nu era nimeni altul decât El în persoană și l-a văzut imediat, atât de proaspăt făcut, pătat de labă infernală, sacrilegiu al lui Satana, care, înșelând dulce Eva și , pentru ea, în marele Adam, i-a indus să comită acel păcat pentru care asupra acelei capodopere a lui va cădea noaptea funerară a Morții și Blestemul Tatălui!, El, Cuvântul, ce va face? Dar aici, Milostivirea Tatălui va prevala asupra blestemului, iar pentru dragostea Omenirii, de îndată ce a înflorit în viață, va trebui să se angajeze într-o nouă capodoperă: capodopera Iubirii: va trebui să se întrupeze pe sine, să preia Crucea și cu ea să acel triumf menționat mai sus, cu apariția finală a acelor „ceruri noi și acel pământ nou locuit de Justiție”.

Astfel, victoria asupra Satanei va fi completă și perfectă: victoria asupra păcatului, victoria asupra Morții, victoria asupra Celui Rău: acum pe capul său piciorul Femeii și sămânța ei s-au repezit și au zdrobit-o până la moarte! Pentru el totul este terminat și cu el întreaga lume a păcatului: iată „cerurile noi și pământul nou”. Și iată și noul Ierusalim, Mireasa Mielului, care coboară din Rai, pentru veșnica Nuntă!

Prima jumătate
CRUCIFIX MASTERPIECE AL IUBIRII ȘI NUNTA ETERNĂ
Definiția „Timpului 5” pe care a trebuit să o dăm acestei ultime părți a reflecției noastre este doar să ne adaptăm la modul de gândire a celor care suntem încă din această lume: de fapt, după sfârșitul lumii și al istoriei umane, după sfârșitul păcatului, al morții lui Satana în lacul de foc, după sfârșit, prin urmare, chiar și a timpului, nu ar trebui să mai vorbim despre timp, pentru că s-ar fi produs o altă realitate, în care viața nu ar mai fi un pasaj, adică un trecerea perpetuă de la alfa la beta, de la beta la delta etc., dar o ființă eternă, cum ar fi viața eternă, definită de Boethius: „Tota simul et perfecta possessio” o posesie simultană și totală a Întregului!

Iar faptul, despre care dorim acum să vorbim, este minunat dincolo de cuvinte și nu poate fi înțeles decât dacă știm să-l vedem în acest context al eternității. Este o întrebare, așa cum s-a menționat mai sus, despre Veșnica Nuntă a Mielului, adică despre Răstignirea, o capodoperă a Iubirii, cu Noul Ierusalim, adică cu umanitatea răscumpărată și mântuită de el în Viața veșnică; Ioan vorbește despre asta (Apocalipsa 21,9): „Apoi a venit unul dintre cei șapte îngeri și mi-a vorbit:„ Vino, îți voi arăta Iubita, Mireasa Mielului ”. El însuși văzuse anterior: „Orașul sfânt, Noul Ierusalim, a coborât din cer, de la Dumnezeu, gata ca o mireasă împodobită pentru Mirele ei”. Dar această temă a lui Dumnezeu și a unuia dintre soții săi revine adesea, din cele mai vechi timpuri, în Sfânta Scriptură: va fi deci bine să raportăm cele mai semnificative puncte.

Isaia (54,5): „Bucură-te, stearpă, nu te teme, nu-ți fie rușine, pentru că Soțul tău este Creatorul tău: Domnul oștirilor este numele său”.

Isaia (62,4): „Nimeni nu te va mai numi abandonat, ci vei fi numit Plăcerea Mea, deoarece Domnul va fi mulțumit de tine. Da, precum un tânăr se căsătorește cu o fecioară, așa se va căsători și arhitectul tău cu tine: precum mirele se bucură de mireasă, tot așa se va bucura Dumnezeul tău de tine ”.

Matei (9,15:XNUMX): „Și Iisus le-a zis: invitații la nuntă nu pot fi în doliu în timp ce mirele este cu ei”.

Ioan (3,29:XNUMX): „Cine posedă mireasa este mirele; dar prietenul mirelui, care este prezent și o ascultă, se bucură de glasul mirelui”. (Imaginea nupțială care în Vechiul Testament este aplicată între Dumnezeu și Israel, Isus și-a însușit-o).

2 Corinteni (2,2: 2): „De fapt, simt pentru tine un fel de gelozie divină, care ți-a promis unui singur Soț, să te prezinte ca o fecioară castă lui Hristos”. (Pavel, prietenul Mirelui, îl prezintă Bisericii drept logodnica sa) (Începând de la Osea XNUMX, dragostea lui Yaveh pentru poporul său este reprezentată de dragostea mirelui și a miresei).

Apocalipsa (19,110): „Aliluia! Pentru că a venit căsătoria Mielului: mireasa sa este gata "În Noul Testament, Isus prezintă era mesianică ca o căsătorie (cf. Nunta Lk a Fiului Regelui), mai presus de toate calificându-se pe sine ca Mire (Mt 9,15:3,29 și Ioan XNUMX:XNUMX) arată că legământul nupțial dintre Dumnezeu și poporul său se realizează pe deplin în el.

În cele din urmă, totul pare rezolvat: în ultimele pagini ale Apocalipsei, iată noul Ierusalim care coboară din Rai cu solemnitatea Miresei Mielului, în vederea următoarei întâlniri cu El, care răspunde la apăsare: „Vino, vino ! ' spunând: „Voi veni în curând!”. „Voi veni curând!”: Prin urmare, el nu a venit încă și Biserica continuă să-l aștepte: „așteaptă venirea Lui”. Într-adevăr, acele evenimente tragice pe care le-am contemplat deja trebuie să aibă loc, cu care și după care se vor determina sfârșitul timpului și venirea eternului! De fapt, misterul nunții Mielului și al noului Ierusalim, adică al omenirii răscumpărate de el, întrucât sunt nunți veșnice, nu au nicio comparație cu nunta în timp: acestea au marea sarcină de a răspândi membrii în spațiu și timp. rasei umane sublime și apoi le îndreaptă spre destinele lor veșnice: veșnica nuntă a mielului, pe de altă parte, are sarcina de a înțelege ceea ce de-a lungul timpului s-a maturizat fiecare pentru eternitate pentru ao aduce la perfecțiune, din moment ce eternitatea înseamnă: „Tota simul et perfecta possessio! ".

Iată deci cum Apocalipsa (21,3) definește Nunta Mielului: „Iată locuința lui Dumnezeu cu oamenii! El va locui printre ei și ei vor fi poporul Său și El va fi „Dumnezeu cu ei”. Acestea sunt cuvinte care ne amintesc de marea problemă a Legământului: acel Legământ pe care Dumnezeu, din cele mai vechi timpuri, îl stabilise cu poporul evreu și pe care Hristos îl reînnoise atunci, ridicându-l la demnitatea Legământului etern, pentru că era întemeiat pe Sângele său. , cel pe care l-a revărsat în marea Jertfă dorită de Tatăl pentru Mântuirea noastră: acea Jertfă pe care el însuși și-o dorise și visase de la început, văzându-se deja atârnând pe acea Cruce, îmbrățișată la ea într-o îmbrățișare a soțului, intenționată să merite Mirele Mielului noului Ierusalim, cel pe care El se aștepta deja să coboare din Cer ca Mireasă pentru a-L întâlni!

CONCLUZIE

TIMPUL lui IISUS CRUCIFICAT

Până acum am vorbit despre un Cuvânt Fiul lui Dumnezeu, făcut din om în pântecele cel mai curat al Fecioarei Maria, totul destinat să ducă la bun sfârșit marele program care i-a fost încredințat de Tatăl, adică acea jertfă divină care avea să restabilească gloria Tatălui și să dea înapoi lumii. mântuirea pierdută: dar acest discurs ar fi rămas neterminat și chiar nedrept fără un cuvânt care să evidențieze pe scurt ceea ce constituie inițiativa lui personală în realizarea marelui program primit de Tatăl.

Am putea începe reamintind, așa cum par a fi făcut, respectarea totală, nu numai, dar entuziastă a acelei voințe, dezvăluind chiar și cele mai exigente aspecte: să nu lase nimănui să-l descurajeze (iar acest Sfânt Petru a plătit pentru asta) nici prin a cere nimănui să-l ajute: de fapt toată lumea s-ar putea strecura.

Aici poate ne putem întreba de ce suntem atât de gelosi pe Isus, atât ignorând cine l-ar putea ajuta, cât și respingând pe cei care au vrut să-l descurajeze din călătoria sa către marea Sa Jertfă: ei bine, descoperirea motivului acestei gelozii ale sale, va fi ca și descoperirea că El a făcut această călătorie spre acea Sa jertfă nu numai pentru a asculta Voința Tatălui, ci și din următoarele motive, la care vom menționa acum.

În primul rând, acel miracol al dragostei cu care a dorit să-și încununeze Sacrificiul pe Cruce, făcând din carnea lui jertfită și din sângele său vărsat un banchet divin pentru foamea noastră și setea noastră de infinit ...: acest miracol al iubirii, chiar dacă totul în ton cu programul Tatălui, în realitate a fost propria inițiativă, o inițiativă care i-a venit tocmai din acea carne primită de la Fecioara Mamei sale, astfel încât, în momentul în care se simte el însuși bărbat, iată acel gând, devastator în sine, de a trebui să moară pe Cruce, s-a transformat brusc, ca într-o etapă minunată, adică: acea etapă, ca focul ... ar „pregăti” acea Carne și sângele său, pentru ca atunci, în acel Banchet al Vieții, să devine mai râvnit, mai dorit și mai savurat!

Iată însă că această inițiativă este însoțită de o alta: am auzit, chiar mai sus, din Apocalipsa (21, 3) vorbind despre Nunta Mielului ca pe un legământ etern: „Iată locuința lui Dumnezeu cu oamenii: ei cei poporul său ... El, Dumnezeul cu ei ”. Știm că a existat un prim Legământ, la momentul ieșirii din Egipt, dar oamenii nu au fost fideli acestui lucru și a căzut. Dar amintirea ei nu s-a estompat, deoarece Profeții au continuat să-l cheme înapoi. Când a venit atunci plinătatea timpului, iată că Isaia și Ezechiel au anunțat „un nou și veșnic legământ”.

Dar fiecare Legământ trebuie ratificat prin vărsarea de sânge: primul a fost sancționat cu sângele animalelor: și acest al doilea și etern? ... Iată-l pe Iisus, care în ultima cină cu a lui, înainte de a merge la moarte pe Cruce, inaugurând mai degrabă, banchetul euharistic, dar întotdeauna referindu-se la moartea sa pe cruce, cu sângele său pe care îl va vărsa pe cruce, ratifică, sancționează Noul Legământ etern.

În același timp, adică prin acea Cina cea de Taină, cu marile cuvinte adresate apostolilor la sfârșitul acesteia: „Faceți asta în memoria mea” (iată o nouă și a treia mare inițiativă). El va alege noua Preoție pentru eternul nou legământ!

Dar chiar înainte de a merge la întâlnirea Patimii sale și, prin urmare, a Răstignirii sale și ca sursă de inspirație din aceasta, iată o altă inițiativă, adică discursul său care se numește pe bună dreptate rugăciunea preoțească, rugăciunea de darire și mijlocire în oră. al Sacrificiului: putem vedea în ea o soluție a acelei alte inițiative care este misterul Nuntii Veșnice pe care Hristos, la întoarcerea sa, va trebui să-l facă cu Noul Ierusalim, adică cu Biserica sa, cea formată de omenirea răscumpărată de el , formată deci de fiecare dintre noi, întrucât fiecare va fi subiectul acelor căsătorii.

De fapt, rugăciunea vorbește despre o consacrare a tuturor în Adevăr și, în același timp, despre o participare a tuturor și a fiecăruia în aceeași Unitate în care trăiesc Tatăl și Fiul; și de atâta Har, adică de o astfel de nuntă veșnică, trebuie împărtășită de toți pentru toată viața veșnică. De fapt, așa se încheie acea rugăciune: „Părinte, vreau ca cei pe care mi i-ai dat să fie cu mine acolo unde sunt, pentru ca ei să poată contempla slava mea, cea pe care mi-ai dat-o: pentru că m-ai iubit înainte de crearea lumii” (I 17,17 și s.).

Spre ce perspective cu adevărat divine și cu adevărat infinite, toate aceste inițiative ale lui Hristos conduc, toate pornind de la cel mai dulce mister al morții sale pe cruce!

O, dulce Domnul meu, Iisus Răstignit! ... o capodoperă a Iubirii! ... după ce ai făcut această lungă călătorie cu Tine prin lungele secole ale Adventului tău: marele secol al prezenței tale printre noi, la aproape două milenii de la plecarea ta și prin urmare, de așteptarea ta neliniștită, inclusă întotdeauna în misterul jertfei tale mari, adică a Patimii și a Morții tale pe cruce, mai întâi în realitatea sa istorică, apoi în realitatea sa mistică, în cadrul sărbătorii Bisericii tale: deci credând în ea până la sfârșit din această călătorie și considerând un pic corect că trebuie să veniți în sfârșit la noi ... aici vedem deja aproape de marile fapte pe care venirea voastră le va aduce cu sine: sfârșitul acestei lumi, condamnarea lui Satana și a sa, Judecata tuturor și apariția cerurilor noi și a pământului nou, unde va domni dreptatea!

Dar Tu, cu Cuvântul Scripturii, vii să ne chemi înapoi dincolo de așa ceva și să ne arăți dincolo de propria noastră Mântuire (pentru care ai făcut atât de mult), dincolo, când până acum zgomotul imens, care va marca căderea în nimic din orice vanitate a timpului, și el, timpul însuși va dispărea în nimic, spre stăpânirea Eternității cu frumusețile sale veșnice! Și este tocmai primul dintre ei, cel pe care vrei să ni-l arăți, pentru că este al nostru, adică Ierusalimul ceresc care coboară din Rai, totul gata pentru Nunta Veșnică cu Mielul Neprihănit care ești Tu!

O, Ierusalimul binecuvântat al Cerului! O, binecuvântată Biserică a lui Hristos Răstignit! O, binecuvântat pe fiecare dintre noi Biserica lui Hristos Răstignit! ... îndrăgostit de fiecare dintre noi încă de pe Crucea sa, acum vrea să încheie totul la desăvârșirea Iubirii sale, chemând pe toți la nunta sa mistică, după ce ne-a consacrat de două ori în Adevăr, după ce ne-a admis în ea Unitatea lui cu Tatăl și după ce am obținut de la Tatăl că suntem mereu alături de el pentru a contempla slava Lui, cea care i-a fost dată chiar înainte de întemeierea lumii, astfel încât să o trăim împreună cu el!

O, Iisuse, cel mai dulce Soț al sufletelor noastre, cât de adevărat este că Tu ești soția noastră, pentru că ne-ai dat pe tine însuți, mai întâi aici pe pământ și acum în Rai: și cât de adevărat este că în timpul vieții tale aici între noi te-a atins să trăiești în acea „angoasă” despre care ne-ai spus, pentru că a trebuit să aștepți ca acel „Botez” să aibă loc în cele din urmă pentru care ai fi manifestat pe deplin dragostea ta pentru noi, murind pentru noi pe Cruce și astfel lăsându-ne Trupul și Sângele tău ca hrană și băutură: și este adevărat că tu, înainte de a ne părăsi, ai dat propriei tale facultăți divine de a perpetua în timp, pentru foamea și setea noastră, că jertfa ta sfântă pe Cruce.

Dar va fi valabil și acest lucru când vei veni? O săracii, pe cât de superficiali, deși zadarnici și goi, te ascultă cu atenție, care ești atât de supărat de prezența Răstignirii: în Crez spunem: „El va veni din nou în slavă”, dar, înaintea Lui, „semnul Fiului va apărea în ceruri. omului "; semnul acela va fi doar Crucea! ... și va fi la fel de splendid ca soarele! spune-mi atunci: când vei vedea acel semn, vei mai avea timp să mergi la primar și să implori să-l înlăture sau te vei găsi brusc mort de spaimă?

„Și vor vedea pe Fiul omului venind în norii cerului cu mare putere și slavă” (Mt 24,30:XNUMX) Dar toate acestea se vor întâmpla. Între timp, Hristoase, până vine sfârșitul și va fi și un singur om care să mântuiască, vei fi în agonie, adică vei fi acolo pe acea Cruce, cea pe care Tu, de la începutul lumii și al păcatului, V-ați gândit imediat, ați dorit și ați dorit ca singurul remediu pentru acel mare rău al păcatului sau l-ați binecuvântat pe Hristos Răstignit, adevărata capodoperă a Iubirii.

Dar o asemenea capodoperă a Iubirii nu ar trebui să fie recompensată cu un premiu? Și ce răsplată ar putea fi mai mult decât ceea ce ne-ați arătat deja, adică aceea pe care, de vreme ce un trecut misterios (așa cum povestește Sfântul Ioan al Crucii), Tatăl vostru, dornic să vă găsească o Mireasă, după ce a indicat cerurile și pământul ca un palat demn de el, în cele din urmă aici care (spre marea ta satisfacție) îți dezvăluie misterul Miresei tale, adică: de când locuitorii celor două etaje ale acelui palat al Miresei (și ei sunt Îngerii, la etajul superior și oamenii , în planul inferior) formează un singur Trup, datorită faptului că Tu singur ești Mirele care îi iubește și: „Pâinea Îngerilor a devenit Pâinea oamenilor și că Trupul este adevăratul tău, numai Mireasa!

Oh! apoi, veniți din Rai acest Ierusalim ceresc, adică Mireasa palatului cu două etaje, adică mulțimile infinite ale corurilor îngerești și mulțimea imensă care nu poate fi măsurată dintre oamenii răscumpărați și mântuiți: și El, Mirele, Mielul imolat pentru toți: și, prin urmare, vin Nunta mult așteptată și, odată cu ele, orizonturile nemărginite ale Eternității și acea Viață Eternă, și călătoria eternă nupțială a acelor Nuni Veșnice sau, mai degrabă, călătoria eternă triumfală a acelui Soț învingător al Morții și a forțelor infernale și a acelei Mirese salvate de el și victorioase cu el: Călătorie triumfală eternă sub steagul Crucii, „Semnul” Fiului omului, mai strălucitor decât Soarele: semnul că, de la începutul timp, Cuvântul divin conceput ca arma sigură a întreprinderii sale triumfătoare și asupra căreia, devenind om, s-a lăsat răstignit, devenind astfel Crucifixul și, prin urmare, marea Jertfă a Izbăvirii lăsată ca dar Bisericii, Miresei sale, pentru a-l păstra Trăiesc în fiecare zi,toate orele zilei, ca o capodoperă a Iubirii, inspirațională pentru Iubire.

Și acum, timpul s-a încheiat, a început Călătoria Eternă de Triumf, acel „Semn” cu care s-a făcut totul, cu siguranță nu putea să se ascundă, nici să fie uitat, ci ridicat! ca steagul, steagul acelui triumf și al acelui Triumf !!!

O, cu adevărat binecuvântați sunt cei care iau parte la acea Călătorie triumfă eternă, sub acel semn, acel banner, acel banner. Dar ce rușine și, din păcate, veșnică! ... pentru cei care, acel Semn, o consideraseră o realitate nesemnificativă.

Pentru comenzi contactati: Don Enzo Boninsegna Via San Giovanni Lupatoto, 16 Int. 2 37134 Verona Tel .: 0458201679 * Cell .: 3389908824