Cum pot catolicii să pretindă că preoții iartă păcatele?

Mulți vor folosi aceste versete împotriva ideii de a mărturisi un preot. Dumnezeu va ierta păcatele, vor pretinde, exclude posibilitatea ca un preot să ierte păcatele. Mai mult, Evrei 3: 1 și 7: 22-27 ne spun că Isus este „marele preot al mărturisirii noastre” și că nu există „mulți preoți”, ci unul în Noul Testament: Iisus Hristos. Mai mult, dacă Isus este „singurul mediator între Dumnezeu și oameni” (I Tim. 2: 5), cum pot catolicii să pretindă în mod rezonabil că preoții acționează în rolul de mediatori în Taina Spovedaniei?

ÎNCEPE CU BĂTRÂNII

Biserica Catolică recunoaște ceea ce Scriptura declară fără echivoc: Dumnezeu este cel care ne iartă păcatele. Dar nu acesta este sfârșitul poveștii. Levitic 19: 20-22 este la fel de neechivoc:

Dacă un bărbat se găsește carnal cu o femeie ... nu vor fi omorâți ... Dar va aduce un sacrificiu pentru sine Domnului ... Și preotul va face ispășire pentru el cu berbecul vinovăției. oferind înaintea Domnului pentru păcatul său că are asistent de magazin; iar păcatul pe care l-a comis îi va fi iertat.

Aparent, un preot folosit ca instrument al iertării lui Dumnezeu nu diminuează în niciun fel faptul că Dumnezeu a făcut iertarea. Dumnezeu a fost prima cauză a iertării; preotul era cauza secundară sau instrumentală. Prin urmare, Dumnezeu fiind iertarea păcatelor din Isaia 43:25 și Psalmul 103: 3 nu elimină în niciun caz posibilitatea existenței unei preoții ministeriale instituite de Dumnezeu pentru a comunica iertarea sa.

AFARA CU BĂTRÂNII

Mulți protestanți vor admite că preoții acționează ca mediatori ai iertării în Vechiul Testament. „Totuși”, vor pretinde ei, „poporul lui Dumnezeu avea preoți în Vechiul Testament. Isus este singurul nostru preot din Noul Testament ”. Întrebarea este: Ar putea fi „marele nostru Dumnezeu și Mântuitor Iisus Hristos” (Tit 2:13) a făcut ceva similar cu ceea ce a făcut, ca Dumnezeu, în Vechiul Testament? Ar fi putut institui o preoție pentru a-i media iertarea în Noul Testament?

ÎN CU NOU

Așa cum Dumnezeu i-a împuternicit pe preoții săi să fie instrumente de iertare în Vechiul Testament, Dumnezeu / omul Iisus Hristos a delegat autoritatea miniștrilor săi din Noul Testament pentru a acționa și ca mediatori ai reconcilierii. Isus a făcut acest lucru extraordinar de clar în Ioan 20: 21-23:

Iisus le-a spus din nou: „Pace cu voi. Așa cum M-a trimis Tatăl, așa și Eu vă trimit pe voi ”. Și după ce a spus aceasta, a suflat asupra lor și le-a spus: „Primește Duhul Sfânt. Dacă iertați păcatele cuiva, acestea sunt iertate; dacă păzești păcatele cuiva, acestea sunt păstrate. "

Înviat din morți, Domnul nostru le-a însărcinat aici apostolilor săi să-și continue lucrarea cu puțin timp înainte de a se înălța la cer. „Așa cum M-a trimis Tatăl, și eu vă trimit pe voi”. Ce a trimis Isus pe Tatăl să facă? Toți creștinii sunt de acord că El l-a trimis pe Hristos ca singurul mijlocitor adevărat dintre Dumnezeu și oameni. Ca atare, Hristos trebuia să proclame Evanghelia în mod infailibil (cf. Luca 4: 16-21), să domnească suprem ca rege al regilor și stăpân al domnilor (cf. Apocalipsa 19:16); și mai presus de toate, el a trebuit să răscumpere lumea prin iertarea păcatelor (cf. I Petru 2: 21-25, Marcu 2: 5-10).

Noul Testament arată foarte clar că Hristos i-a trimis pe apostoli și pe urmașii lor să îndeplinească aceeași misiune. Proclamați Evanghelia cu autoritatea lui Hristos (cf. Matei 28: 18-20), guvernați Biserica în locul ei (vezi Luca 22: 29-30) și sfințiți-o prin sacramente, în special prin Euharistie (cf. Ioan 6: 54, I Cor. 11: 24-29) și pentru scopul nostru de aici, Spovedanie.

Ioan 20: 22-23 nu este altul decât Iisus care subliniază un aspect esențial al slujirii preoțești a apostolilor: Să ierte păcatele oamenilor în persoana lui Hristos: „ale căror păcate iertați, sunt iertați, ale căror păcate le păstrați păstrat. Mai mult, mărturisirea auriculară este puternic implicată aici. Singurul mod în care apostolii pot ierta sau reține păcatele este, în primul rând, auzind păcatele mărturisite și apoi judecând dacă penitentul ar trebui sau nu absolvit.

UITĂ SAU PROCLAMĂ?

Mulți protestanți și diverse secte cvasi-creștine susțin că Ioan 20:23 trebuie privit ca Hristos repetând pur și simplu „marea însărcinare” din Matei 28:19 și Luca 24:47 folosind cuvinte diferite care înseamnă același lucru:

Mergeți deci și faceți ucenici din toate națiunile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt.

... și că pocăința și iertarea păcatelor ar trebui propovăduite în numele său tuturor națiunilor ...

Comentând Ioan 20:23 în cartea sa, Romanismul - Nesupăritul asalt romano-catolic asupra Evangheliei lui Iisus Hristos! (White Horse Publications, Huntsville Alabama, 1995), p. 100, apologetul protestant Robert Zins scrie:

Este evident că misiunea de evanghelizare este strâns legată de misiunea de a proclama iertarea păcatului prin credința în Isus Hristos.

Afirmația domnului Zin este că Ioan 20:23 nu spune că apostolii ar ierta păcatele; mai degrabă, că vor proclama pur și simplu iertarea păcatelor. Singura problemă cu această teorie este că ea intră direct în textul din Ioan 20. „Dacă iertați păcatele cuiva ... dacă păstrați păcatele cuiva”. Textul nu o poate spune mai clar: aceasta este mai mult decât un simplu anunț al iertării păcatelor: această „însărcinare” a Domnului comunică puterea de a ierta cu adevărat păcatele.

MĂRTURISMUL FRECvent

Următoarea întrebare pentru mulți când văd cuvintele simple ale Sfântului Ioan este: „De ce nu mai auzim despre mărturisirea unui preot în restul Noului Testament?” Faptul este că nu este necesar. De câte ori trebuie să ne spună Dumnezeu ceva înainte să credem? El ne-a dat forma corectă pentru botez o singură dată (Mat. 28:19), totuși toți creștinii acceptă această învățătură.

Oricum ar fi, există mai multe texte care tratează mărturisirea și iertarea păcatelor prin slujitorul Noului Legământ. Voi menționa doar câteva:

II Cor. 02:

Și și cui ai iertat ceva. Pentru că, ceea ce am iertat, dacă am iertat ceva, de dragul tău am făcut-o în persoana lui Hristos (DRV).

Mulți pot răspunde la acest text citând traduceri moderne ale Bibliei, de exemplu RSVCE:

Ce am iertat, dacă am iertat ceva, a fost pentru binele tău în prezența lui Hristos (subliniere adăugată).

Se spune că Sfântul Pavel iertă pur și simplu pe cineva în felul în care un laic poate ierta pe cineva pentru greșelile comise împotriva sa. Cuvântul grecesc „prosopon” poate fi tradus în ambele sensuri. Și ar trebui să menționez aici că catolicii buni vor discuta, de asemenea, acest punct. Aceasta este o obiecție valabilă și de înțeles. Cu toate acestea, nu sunt de acord cu aceasta din patru motive:

1. Nu doar Douay-Reims, ci versiunea King James a Bibliei - pe care nimeni nu l-ar acuza că este o traducere catolică - traduce prosoponul ca „persoană”.

2. Primii creștini, care vorbeau și scriau în greacă koine, la Conciliile din Efes (431 d.Hr.) și Calcedon (451 d.Hr.), foloseau prosoponul pentru a se referi la „persoana” lui Iisus Hristos.

3. Chiar dacă cineva traduce textul ca Sfântul Pavel iertând „în prezența lui Hristos”, contextul pare să indice în continuare că a iertat păcatele altora. Și rețineți: Sfântul Pavel a declarat în mod specific că nu ierta pe nimeni pentru infracțiunile comise împotriva sa (vezi II Cor. 2: 5). Fiecare creștin poate și ar trebui să o facă. El a spus că a făcut iertare „pentru Dumnezeu” și „în persoana (sau prezența) lui Hristos”. Contextul pare să indice că iertă păcate care nu îl implică personal.

4. Doar trei capitole mai târziu, Sfântul Pavel ne oferă motivul pentru care ar putea ierta păcatele altora: „Toate acestea vin de la Dumnezeu, care prin Hristos ne-a împăcat cu el însuși și ne-a dat slujirea împăcării” (II Cor. 5: 18). Unii vor susține că „slujirea împăcării” din versetul 18 este identică cu „mesajul împăcării” din versetul 19. Cu alte cuvinte, Sfântul Pavel se referă pur și simplu la o putere declarativă aici. Nu sunt de acord. Susțin că Sfântul Pavel folosește termeni diferiți tocmai pentru că se referă la ceva mai mult decât simplul „mesaj al împăcării”, ci la aceeași slujire a împăcării care era a lui Hristos. Hristos a făcut mai mult decât să predice un mesaj; a iertat și păcatele.

Iacov 5: 14-17:

Este cineva bolnav printre voi? Lasă-l să cheme pe bătrânii bisericii și să-i roage să se roage peste el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului; iar rugăciunea credinței îi va mântui pe bolnavi și Domnul îl va ridica; iar dacă a săvârșit păcate, va fi iertat. Așa că mărturisește-ți păcatele unii către alții și roagă-te unul pentru celălalt pentru a putea fi vindecat. Rugăciunea unui om drept are o mare putere în efectele sale. Ilie a fost un om de aceeași natură cu noi înșine și s-a rugat fierbinte să nu plouă ... și ... să nu plouă ...

Când vine vorba de o „suferință”; Sfântul Iacob spune: „Să se roage”. „Este vesel? Lasă-l să cânte laude. Dar când vine vorba de boală și păcate personale, el le spune cititorilor săi că trebuie să meargă la „bătrâni” - nu doar la oricine - pentru a primi această „ungere” și iertarea păcatelor.

Unii vor obiecta și vor arăta că versetul 16 spune să ne mărturisim păcatele „unii către alții” și să ne rugăm „unul pentru celălalt”. Oare James nu ne încurajează pur și simplu să ne mărturisim păcatele unui prieten apropiat, astfel încât să ne putem ajuta reciproc să ne depășim neajunsurile?

Contextul pare să nu fie de acord cu această interpretare din două motive principale:

1. Sfântul Iacob tocmai ne-a spus să mergem la preot în versetul 14 pentru vindecare și iertarea păcatelor. Astfel, versetul 16 începe cu cuvântul deci: o conjuncție care pare să lege legătura dintre versetul 16 și versetele 14 și 15. Contextul pare să indice „bătrânul” ca fiind cel căruia îi mărturisim păcatele.

2. Efeseni 5:21 folosește aceeași frază. „Fiți supuși unul altuia din respect pentru Hristos”. Dar contextul limitează sensul „unii pe alții” în mod specific unui bărbat și unei soții, nu doar oricui. În mod similar, contextul din Iacov 5 pare să limiteze mărturisirea defectelor „unul altuia” la relația specifică dintre „oricine” și „bătrân” sau „preot” (Gr - presbuteros).

UN PREOȚ SAU MULȚI?

Un mare obstacol în calea confesiunii pentru mulți protestanți (inclusiv pentru mine când eram protestant) este că presupune o preoție. După cum am spus mai sus, Isus este menționat în Scriptură drept „apostolul și marele preot al mărturisirii noastre”. Foștii preoți erau numeroși, după cum spune Evrei 7:23, acum avem un preot: Iisus Hristos. Întrebarea este: cum se încadrează aici ideea de preoți și mărturisiri? Există preot sau sunt mulți?

I Petru 2: 5-9 ne oferă câteva informații:

... și ca pietrele vii, construite într-un cămin spiritual, pentru a fi o preoție sfântă, pentru a oferi jertfe spirituale acceptabile lui Dumnezeu prin Iisus Hristos ... Dar tu ești o rasă aleasă, o preoție regală, o națiune sfântă, poporul a lui Dumnezeu ...

Dacă Isus este singurul preot din Noul Testament vorbind strict, atunci avem o contradicție în Sfânta Scriptură. Desigur, acest lucru este absurd. I Petru îi învață în mod clar pe toți credincioșii să fie membri ai unei preoții sfinte. Preotul / credincioșii nu iau preoția unică a lui Hristos, ci mai degrabă, ca membri ai trupului său, o stabilesc pe pământ.

PARTICIPARE COMPLETĂ ȘI ACTIVĂ

Dacă se înțelege noțiunea catolică și foarte biblică de participatio, aceste texte problematice și alte texte devin relativ ușor de înțeles. Da, Iisus Hristos este „singurul mijlocitor dintre Dumnezeu și oameni” la fel ca și eu Tim. 2: 5 spune. Biblia este clară. Cu toate acestea, creștinii sunt chemați și să fie mediatori în Hristos. Când mijlocim unul pentru celălalt sau împărtășim Evanghelia cu cineva, acționăm ca mijlocitori ai iubirii și harului lui Dumnezeu în singurul mijlocitor adevărat, Hristos Isus, prin darul participatio în Hristos, singurul mijlocitor dintre Dumnezeu și oameni (vezi I Timotei 2: 1-7, I Timotei 4:16, Romani 10: 9-14). Toți creștinii, într-un anumit sens, pot spune cu Sfântul Pavel: „... nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine ...” (Galateni 2:20)

PREOȚII ÎNTRE PREOȚI

Dacă toți creștinii sunt preoți, de ce pretind catolicii o preoție ministerială esențial diferită de preoția universală? Răspunsul este: Dumnezeu a vrut să cheme o preoție specială între preoția universală pentru a sluji poporului său. Acest concept este literalmente la fel de vechi ca Moise.

Când Sfântul Petru ne-a învățat preoția universală a tuturor credincioșilor, el s-a referit în mod specific la Exodul 19: 6 în care Dumnezeu a făcut aluzie la Israelul antic ca „o împărăție de preoți și o națiune sfântă”. Sfântul Petru ne amintește că a existat o preoție universală în poporul lui Dumnezeu în Vechiul Testament, la fel ca în Noul Testament. Dar asta nu a împiedicat existența unei preoții ministeriale în cadrul preoției universale (vezi Exod 19:22, Exod 28 și Numeri 3: 1-12).

În mod similar, avem o „preoție regală” universală în Noul Testament, dar avem și un cler hirotonit care are autoritatea preoțească care le-a fost conferită de Hristos pentru a-și îndeplini slujirea de împăcare așa cum am văzut.

Autoritate cu adevărat excepțională

Un ultim cuplu de texte pe care le vom considera sunt Matt. 16:19 și 18:18. Mai exact, vom examina cuvintele lui Hristos către Petru și apostoli: „Orice veți lega pe pământ va fi legat în cer și orice veți pierde pe pământ va fi dezlegat în cer”. După cum spune CCC 553, aici Hristos a comunicat apostolilor nu numai autoritatea „de a pronunța judecățile doctrinare și de a lua decizii disciplinare în Biserică”, ci și „autoritatea de a absolvi păcatele”.

Aceste cuvinte sunt tulburătoare, chiar deranjante, pentru mulți. Și de înțeles. Cum ar putea Dumnezeu să dea o asemenea autoritate oamenilor? Cu toate acestea, da. Isus Hristos, care singur are puterea de a deschide și închide cerul oamenilor, a comunicat în mod clar această autoritate apostolilor și succesorilor lor. Aceasta este iertarea păcatelor: împăcarea bărbaților și femeilor cu Tatăl lor Ceresc. CCC 1445 spune pe scurt:

Cuvintele leagă și dezleagă înseamnă: oricine îl excludeți din comuniunea voastră va fi exclus din comuniunea cu Dumnezeu; pe oricine îl veți primi înapoi în părtășia voastră, Dumnezeu va primi înapoi în a lui. Împăcarea cu Biserica este inseparabilă de împăcarea cu Dumnezeu.