Devotarea către sacramente: căsătoria instituită de Isus în Noul Testament

În NT ne confruntăm cu cuvântul lui Hristos care este definitiv: are valoare pentru totdeauna și pentru toată lumea. Valoarea cuvântului său provine din faptul că El este Fiul lui Dumnezeu și a trăit experiența noastră umană biruind-o în totală libertate de păcat.

Cuvântul său este definitiv și decisiv!

Isus din Nazaret a trăit în totalitate experiența iubirii până la ultimele consecințe. Pentru fiecare bărbat, căsătorit sau nu, este important să trăiască acea iubire pe care a învățat-o și trăit-o Hristos.

În NT nu se vorbește prea mult despre cuplu și căsătorie.

În scrierile NT, se mai spune multe despre împărăția lui Dumnezeu, a milosteniei, a iubirii, a lui Hristos mort și înviat, a noii vieți în Duh, a timpurilor sfârșite.

Când vine vorba de dragoste, NT folosește aproape întotdeauna cuvântul agape.

Să ne întrerupem pe trei cuvinte folosite în limba greacă pentru a indica dragostea: filìa, èros, agape.

Cu filìa este desemnată prietenie (întâlnire, primire, respect, ascultare).

Fiecare persoană are nevoie de prietenii și relații care să le îmbogățească. Nimeni nu poate trăi singur. Prietenia are o valoare și o frumusețe sublime mai ales atunci când este dezinteresată și se hrănește cu căutarea comună a adevărului, frumuseții, dreptății.

Aceasta este cea mai comună experiență umană, care este de asemenea de bază în cuplu. În primul rând, soții trebuie să fie prieteni și să se iubească reciproc ca prieteni.

Celălalt termen este èros. Eros este să-l privească pe celălalt în frumusețea sa, pentru calitățile sale, să se îmbogățească și cu el.

Îl iubește pe celălalt pentru că îmi place de el, pentru că merită să-l iubesc și pentru că aștept să fiu reciproc cu dragoste. Eros este dragostea tipică umană, iubirea bărbatului pentru femei și invers.

Este o dragoste strâns legată de sex, de forța și tandrețea exprimată în corporeitate. Este sexualitate și tandrețe așa cum am văzut în Cântarea Cântărilor. Eros nu este iubire gratuită, ci necesită o reciprocitate.

Este împingerea copleșitoare a dorinței față de persoana iubită de a împărtăși plăcerea sexuală și de a satisface astfel experiența unității profunde și a plenitudinii.

Erosul - dacă nu este legat de afectivitate și tandrețe - poate fi și o forță negativă, plină de agresivitate și egoism și poate rămâne închis în instinctele instinctelor, dezamăgindu-l pe celălalt în așteptarea sa legitimă de a fi iubit.

Erosul este fragil și sublim, este natura umană în frumusețea și ambiguitatea sa, între viață și moarte, între dar și posesie.

În NT nu se menționează acest tip de iubire, deoarece se presupune că este prezent în om și este un dar al lui Dumnezeu despre care am vorbit deja suficient în TA.

În NT vorbim mai presus de agàpe. Este iubire gratuită pentru ceilalți, fără a cere și a cere nimic pentru sine. Este o iubire care depășește corporalitatea, sexul, dincolo de a se îndrăgosti. Este pură ofertă de sine, total lipsită de sine. Agàpe este în primul rând dragostea lui Dumnezeu pentru noi, manifestată prin crucea lui Isus din Nazaret.

Tatăl ne iubește cu dragoste de milă.

Prin Duhul, și nouă, ni se oferă posibilitatea de a participa la această iubire gratuită a lui Dumnezeu. Agape este așadar iubirea pe care ni-o dă Duhul Sfânt și care vindecă fragilitatea oricărei iubiri umane, este iubirea care eliberează de posesivitate și garantează durabilitate și loialitate. Este ultima regulă la care se face referire.

Concret, necesită sacrificiu și renunțare la binele celuilalt. Căsătoria are nevoie și de această dragoste castă: Isus o propune ca fiind indispensabilă pentru realizarea persoanei și a cuplului. Aceasta este ceea ce citim în NT (Mt 19,3-11).

Acest pasaj îl prezintă pe Isus în deplină confruntare cu mentalitatea și obiceiurile vremii sale. Isus nu se va împăca cu situația în vigoare, nu va da o nouă lege, dar va propune din nou planul lui Dumnezeu în întregime, așa cum a fost la început.

V. 3: Atunci unii farisei au venit să-l testeze și l-au întrebat: „Este legal ca un bărbat să-și repudieze soția din orice motiv?”

Fariseii doresc pur și simplu să cunoască motivele care au autorizat bărbatul să-și repudieze soția, dar au considerat posibilitatea divorțului. În vremea lui Isus, existau două școli în Israel și două învățături pe acest subiect.

Școala rabinului Shammai a învățat că divorțul era permis doar în caz de adulter de către femeie. Școala Hillel Rabbi a admis divorțul din orice motiv.

Fariseii au dorit ca Isus să ia o poziție între aceste două școli și să spună motivele valabile ale divorțului. Niciodată nu s-au așteptat la răspunsul care va reduce veșnic școlile și opiniile, readucând căsătoria la integritatea și indisolubilitatea ei deplină așa cum a dorit-o Dumnezeu de la început.

VV. 4-6: Și el a răspuns: „Nu ați citit că la început Creatorul le-a creat bărbat și femeie și a spus: Din acest motiv, omul își va lăsa tatăl și mama și se va uni cu soția sa, iar cei doi vor fi un singur trup? Pentru a nu mai fi doi, ci un singur trup. Prin urmare, ceea ce Dumnezeu s-a unit, să nu se despartă omul ”.

Isus, lăsând la o parte mentalitatea, obiceiurile și legile umane, se referă direct la planul inițial al lui Dumnezeu asupra cuplului.

Bărbatul și femeia sunt unite de Dumnezeu care a pus în ele atracția iubirii. Trebuie să recunoaștem și să respectăm pe deplin acest mister în toate implicațiile sale și în tot dinamismul său.

Termenul de carne pentru evrei indică persoana umană în ansamblu. În căsătorie, bărbatul și femeia devin un singur trup, adică o unitate, o singură persoană. Iar persoana nu poate fi împărțită. Pentru Isus, acest cuvânt al lui Dumnezeu are întotdeauna valoare pentru toate cuplurile. El se confruntă cu cuvântul lui Dumnezeu și nu cu obiceiurile și culturile. Isus depășește toate problemele juridice ale omului. Poate că va lua rețete, va lua un drept matrimonial, dar toate aceste lucruri vor fi radical insuficiente pentru a conține și a evidenția misterul cuplului.

VV. 7-8: L-au obiectat: „De ce atunci Moise a poruncit să-i dea actul de repudiere și să o trimită departe?”. Isus le-a răspuns: „Pentru duritatea inimii voastre, Moise v-a îngăduit să vă repudiați soțiile, dar de la început nu a fost așa”.

Legea a subliniat că inima omului este bolnavă și, prin urmare, incapabilă să trăiască singur planul lui Dumnezeu.

Adevărata problemă este inima umană. Este nevoie de o inimă nouă, capabilă să împlinească voința lui Dumnezeu, de a trăi pe deplin marea taină a cuplului.

Este nevoie de harul lui Dumnezeu, Duhul Sfânt care îi dă omului o inimă nouă, capabilă să iubească așa cum iubește Dumnezeu.

V. 9: Prin urmare, vă spun: Oricine care divorțează de soția sa, cu excepția cazului de concubinaj și se căsătorește cu alta, comite adulter

Isus intervine cu autoritatea celor care sunt maeștri ai Legii și propune un ideal absolut, radical, necondiționat.

V. 10: Ucenicii i-au spus: „Dacă aceasta este starea bărbatului în ceea ce privește femeia, nu este convenabil să te căsătorești”.

Ucenicii reacționează și ... proclamă greva generală.

În aceste condiții nimeni nu se va mai căsători! Într-adevăr, această obligație este prea grea și intolerabilă pentru omul egoist, pentru cel care nu a fost eliberat de sine prin harul lui Hristos. Dar acum există har, noua inimă este oferită tuturor: prin urmare, loialitatea totală a bărbatului și a femeii este posibilă, într-adevăr, este obligatorie.

V. 11: El le-a răspuns: „Nu toată lumea îl poate înțelege, ci cei cărora le-a fost acordat”. Trebuie înțeles că cine îl acceptă pe Hristos pe deplin și trăiește noutatea Împărăției, primește harul de a trăi cu fidelitate totală. Trăirea în fidelitate de-a lungul vieții este un dar: „Ceea ce este imposibil pentru oameni este posibil pentru Dumnezeu” (Mt. 19,26:XNUMX).

Dumnezeu ne face să depășim situațiile de păcat și de moarte așa cum s-a întâmplat în viața lui Isus. Cu singurele forțe umane nu este posibil să înțelegem sau să trăim marea valoare a credincioșiei, dar cu harul lui Dumnezeu această valoare nu este numai una greutate, dar devine o bucurie și o ridicare la niveluri neașteptate uman.

Cei care se căsătoresc nu se pot baza doar pe ei înșiși sau pe ceilalți. Idealul la care suntem chemați este mai mare decât noi și ne depășește infinit.

Taina căsătoriei ne oferă harul de a participa la aceeași credință a lui Dumnezeu manifestată în Hristos. Iar loialitatea înseamnă darul definitiv al lui însuși soțului său. Astfel, fiecare căsătorie care persistă în fidelitate devine un semn pentru lume. Un semn că totul este posibil cu Dumnezeu, semn că adevărata libertate a omului este realizată în darul definitiv al lui însuși.

Această trecere a Evangheliei nu ne impune noi sarcini, nu ne leagă cu lanțuri noi, ci ne eliberează, ne realizează și ne oferă adevărata bucurie.

1 Corinteni 7

În ceea ce privește lucrurile pe care mi le-ai scris, este bine ca bărbații să nu atingă femeile; Totuși, din cauza pericolului de incontinență, fiecare își are soția și fiecare femeie soțul său.

3Sotul isi face datoria fata de sotia sa; la fel și soția față de soțul ei. 4 Soția nu este arbitrul propriului corp, ci soțul este; în același fel, soțul nu este arbitrul propriului său corp, ci soția este. 5 Nu vă abțineți unul de celălalt, decât de comun acord și temporar, pentru a vă dedica rugăciunii, apoi reveniți la a fi împreună, astfel încât Satana să nu vă ispitească în momentele de pasiune. 6 Totuși, vă spun prin concesiune, nu prin comandă. 7 Aș vrea ca toată lumea să fie ca mine; dar fiecare are propriul său dar de la Dumnezeu, unii într-un fel, alții în altul.

8Me necăsătorite și văduve spun: este bine pentru ei să rămână așa cum sunt; 9dar daca nu pot trai continuu, se casatoresc; este mai bine să te căsătorești decât să arzi.

10 Mă căsătoresc, nu eu, ci Domnul: soția nu se separă de soțul ei. 11 și dacă se desparte, rămâne fără să se căsătorească sau se împacă cu soțul ei _ și soțul nu-și repudică soția.

12 Le spun altora, nu Domnului: dacă unul dintre frații noștri are o soție necredincioasă și acest lucru îi permite să rămână cu el, nu o negați; 13 și o femeie care are un soț necredincios, dacă el îi permite să rămână cu ea, nu-l respinge: 14Pentru că soțul necredincios este sfânt de soția credincioasă, iar soția necredincioasă este sfântă de soțul credincios; altfel copiii tăi ar fi necurati, în timp ce ei sunt în schimb sfinți. 15Dar dacă necredinciosul vrea să se despartă, să se separe; în aceste condiții, fratele sau sora nu sunt supuse servituții; Dumnezeu te-a chemat la pace! 16Ce știi, femeie, dacă îți salvezi soțul? Sau ce știi, bărbat, dacă îți salvezi soția?

17 În afara acestor cazuri, fiecare să continue să trăiască potrivit condiției pe care Domnul i-a atribuit-o, așa cum l-a numit Dumnezeu; așa că așez în toate bisericile. 18Cineva a fost chemat când a fost tăiat împrejur? Nu-l ascunde! A fost chemat când încă nu a fost tăiat împrejur? Nu te circumcizi! 19 Circumcizia contează pentru nimic, iar circumcizia contează pentru nimic; În schimb, respectarea poruncilor lui Dumnezeu contează. 20 Fiecare rămâne în starea în care se afla când a fost chemat. 21 Ai sunat ca sclav? Nu iti face griji; dar chiar dacă poți deveni liber, profită de starea ta! 22 Căci robul care a fost chemat în Domnul este un om eliberat de Domnul! În mod similar, cei care au fost chemați liberi sunt sclavi ai lui Hristos. 23Ați fost cumpărat la un preț ridicat: nu deveniți sclavi pentru bărbați! 24 Fiecare, frați, rămân în fața lui Dumnezeu în acea stare în care a fost când a fost chemat.

25 În ceea ce privește fecioarele, nu am nicio poruncă de la Domnul, dar dau sfaturi, ca unul care a obținut milă de la Domnul și merită încredere. 26 Prin urmare, cred că este bine ca omul, din cauza nevoii prezente, să rămână așa. 27 Te simți legat de o femeie? Nu încercați să vă topiți. Ești slăbit ca femeie? Nu-l cauta. 28 Dar dacă te căsătorești, nu păcătuiești; și dacă tânăra se căsătorește, nu face păcat. Cu toate acestea, vor avea necazuri în carne și aș vrea să te cruțez.

29Asta vă spun, fraților: timpul a devenit scurt; de acum, cei care au soții trăiesc ca și cum nu ar fi; 30 cei care plâng, ca și cum nu ar plânge și cei care se bucură ca și cum nu s-ar bucura; cei care cumpără, ca și cum nu ar deține; 31 cei care folosesc lumea, ca și cum nu ar folosi-o pe deplin: pentru că scena acestei lumi trece! 32 Aș dori să te văd fără griji: cei care nu sunt căsătoriți se îngrijorează de lucrurile Domnului, cum pot să-i placă Domnului; 33 care este căsătorit, în schimb, se preocupă de lucrurile lumii, de cum ar putea soția lui să-i placă, 34 și se găsește împărțit! Astfel, femeia necăsătorită, ca fecioara, are grijă de lucrurile Domnului, pentru a fi sfântă în trup și spirit; femeia căsătorită, pe de altă parte, se preocupă de lucrurile lumii, de cum i-ar putea plăcea soțului ei. 35 Așa spun, pentru binele tău, nu pentru a-ți arunca o înșelăciune, ci pentru a te îndruma spre ceea ce este demn și te ține unit cu Domnul fără distragere.

36 Dacă totuși, cineva crede că nu se reglează în mod corespunzător în ceea ce privește fecioara sa, dacă ea depășește floarea vârstei și este mai bine ca acest lucru să se întâmple, face ce vrea: nu păcătuiește. A se casatori! 37Cine, în schimb, este hotărât cu fermitate în inima lui, neavând nevoie, dar este arbitrul propriei voințe și a deliberat în inima sa să-și păstreze fecioara. 38 În concluzie, cel care se căsătorește cu fecioara lui este bun și cine nu se căsătorește face mai bine.

39Sotia este legata atat timp cat traieste sotul ei; dar dacă soțul moare, este liber să se căsătorească cu cine vrea, cu condiția ca acest lucru să se întâmple în Domnul. 40Dar dacă rămâne așa, în opinia mea este mai bine; de fapt, cred că am și Duhul lui Dumnezeu.

În comunitatea corintiană problema căsătoriei și libertății sexuale a fost resimțită profund. Au fost exagerari teoretice și practice în toate direcțiile. Cei care aveau tendința de a trăi o sexualitate nestăpânită, voalate probabil de religiozitate (templul Afroditei avea mai mult de o mie de prostituate!). Cine, dimpotrivă, era misogin și misogam (opus femeilor și căsătoriei).

Cea din urmă categorie a răspândit un pesimism profund despre căsătorie.

Apoi au fost cei atât de entuziasmați de viața creștină, încât de multe ori și-au uitat de bună voie soția și copiii. Pavel nu acceptă permisivitatea primului și nici pesimismul celui din urmă. El răspunde scrisorii și întrebărilor lor cu claritate și energie.

VV. 1-2: În ceea ce privește lucrurile pe care mi le-ai scris, este bine ca bărbații să nu atingă femeile; cu toate acestea, din cauza pericolului de incontinență, fiecare are soția sa și fiecare femeie soțul său.

În capitolul 6, Paul a declarat că întâlnirea prostituatelor nu este o eliberare, ci o sclavie. Pentru a evita această tulburare morală este bine că fiecare bărbat are soția sa și fiecare femeie are soțul său.

VV. 3-4: Sotul isi face datoria fata de sotie; la fel și soția față de soțul ei. Soția nu este arbitrul propriului corp, dar soțul este, în același fel, soțul nu este arbitrul propriului său corp, ci soția este.

În cuplul creștin trebuie să existe reciprocitate perfectă și egalitate de drepturi și îndatoriri. Aceste afirmații, cel puțin teoretic, sunt evidente pentru cultura noastră, dar în vremea când Pavel a scris că erau profetice și perturbatoare.

V. 5: Nu vă abțineți unul de celălalt decât cu acordul reciproc și temporar, pentru a vă dedica rugăciunii și apoi întoarceți-vă la a fi împreună, astfel încât Satana să nu vă ispitească în momentele de pasiune.

Iepurii evrei obișnuiau să plece de acasă și soția pentru ceva timp pentru a studia dreptul.

În Corint, cineva era atât de entuziast și spiritual încât și-a uitat soția să se dedice complet cauzei Evangheliei. Paolo îi moderează pe acești oameni.

Castitatea este pozitivă, dar trebuie obținută de ambii soți de comun acord și, în orice caz, trebuie să fie castitatea a doi bărbați căsătoriți, nu cea a celibatelor și a fecioarelor. Paolo cheamă cuplul la realism; fiecare este responsabil pentru situația și evoluția celuilalt.

VV. 6-7: Vă spun asta prin concesiune nu prin comandă. Mi-aș dori ca toată lumea să fie ca mine; dar fiecare are propriul său dar de la Dumnezeu, unii într-un fel, alții în altul.

Celibatul pentru Hristos este un har, căsătoria în Domnul este un har. Două haruri diferite, dar complementare: ambele vocații ale lui Dumnezeu de a crește în sfințenie.

VV. 8-9: Pentru cei necăsătoriți și văduve le spun: este un lucru bun pentru ei să rămână așa cum sunt; dar dacă nu pot trăi continuu, se căsătoresc; este mai bine să te căsătorești decât să arzi.

Pavel este fericit să-și ofere experiența de celibat, dar evaluând situația și mediul din Corint ajunge la concluzia că fiecare trebuie să-și evalueze bine posibilitățile; nu este ușor să trăiești castitate absolută. Cu termenul de ardere, Paolo se referă la sexualitate anarhică și dezordonată.

VV. 10-11: Atunci îi ordon pe cei căsătoriți, nu eu, ci Domnul: soția nu se desparte de soțul ei și, dacă se desparte, rămâne fără să se căsătorească sau să se împace cu soțul ei, iar soțul nu-l repudia pe soție.

Fidelitatea pe tot parcursul vieții este porunca Domnului. Nimeni nu poate trece la o a doua căsătorie, în timp ce soțul este încă în viață.

VV. 12-16: Spun celorlalți, nu Domnului: dacă unul dintre frații noștri are o soție necredincioasă și acest lucru îi permite să rămână cu el, nu o negați; iar o femeie care are un soț necredincios, dacă el îi permite să rămână cu ea, nu-l respinge: pentru că soțul necredincios este făcut sfânt de soția credincioasă, iar soția necredincioasă este sfântă de soțul credincios; altfel copiii tăi ar fi necurati, în timp ce ei sunt în schimb sfinți. Dar dacă necredinciosul vrea să se despartă, să se separe; în aceste condiții, fratele sau sora nu sunt supuse servituții; Dumnezeu te-a chemat la pace! Și știți femeia dacă vă salvați soțul? Sau ce știi, bărbat, dacă îți salvezi soția?

Ne confruntăm cu căsătoriile preexistente la convertirea unuia dintre soți la creștinism. Dacă soțul care rămâne păgân nu mai vrea să locuiască cu soțul care a devenit creștin, acesta din urmă nu trebuie să-l preferă pe soț pe Hristos, lăsând creștinismul să fie în pace cu soțul: absolutul nu este căsătoria, ci Hristos.

Sfântul Pavel își amintește scopul căsătoriei: sfințirea prin celălalt.

VV. 25-28: În ceea ce privește fecioarele, nu am nicio poruncă de la Domnul, dar dau sfaturi, ca unul care a obținut milă de la Domnul și merită încredere. Deci cred că este bine pentru om, din cauza nevoii prezente, să rămână așa. Te simți legat de o femeie? Nu încercați să vă topiți. Ești dezlegat de o femeie? Nu-l cauta. Dar dacă te căsătorești nu păcătuiești și dacă tânăra ia un soț, nu păcătuiește. Cu toate acestea, vor avea necazuri în carne și aș vrea să te cruțez.

Când Pavel scrie această scrisoare crede că a doua venire a Domnului este iminentă și din acest motiv se pare că uneori devalorizează căsătoria și propune superioritatea celibatului. În realitate, chiar și în aceste versete, Paul dezvăluie o concepție sănătoasă și realistă despre sexualitate și căsătorie.

VV. 29-31: Acest lucru vă spun, fraților: timpul a devenit scurt; de acum, cei care au soții trăiesc ca și cum nu ar fi; cei care plâng, de parcă nu ar plânge și cei care se bucură ca și cum nu s-ar bucura; cei care cumpără ca și cum nu ar deține; cei care folosesc lumea ca și cum nu o folosesc pe deplin; pentru că scena acestei lumi trece.

Totul trebuie trăit ținând cont că viața este o suflare și că toate realitățile acestei lumi, inclusiv căsătoria, sunt penultime. Totul trebuie relativizat, nu pentru a trăi în dezbinare și indiferență, ci pentru că Hristos, care este singurul absolut și definitiv al vieții noastre, este plasat pe primul loc. Totul trebuie revizuit și evaluat în lumina învierii și a vieții veșnice.

VV. 32-35: Aș dori să te văd fără griji: cei care nu sunt căsătoriți se îngrijorează de lucrurile Domnului, cum pot să-i placă Domnului; cei care sunt căsătoriți, pe de altă parte, se îngrijorează de lucrurile lumii, cum pot să-i facă plăcere soției lor și să se regăsească împărțiți! Astfel, femeia necăsătorită, ca fecioara, are grijă de lucrurile Domnului pentru a fi sfântă în trup și spirit; femeia căsătorită, pe de altă parte, se preocupă de lucrurile lumii, de cum i-ar putea plăcea soțului ei. Spun atunci acest lucru pentru binele tău, nu pentru a-ți arunca o înșelăciune, ci pentru a te îndruma spre ceea ce este demn și te ține unit Domnului fără să te distragă.

Aceste versete trebuie citate întotdeauna în contextul celor anterioare care ne invită să trăim ca și cum nu, în perspectiva că sfârșitul timpului este aproape. A lucra pentru Hristos și pentru Împărăție timpul complet este vocația fiecărui creștin. Toată lumea ar trebui să ia în considerare dacă o poate face mai bine prin căsătorie sau trăind celibat.

V. 39: Soția este legată atât timp cât trăiește soțul; dar dacă soțul moare, este liber să se căsătorească cu cine vrea, cu condiția ca acest lucru să se întâmple în Domnul.

Un văduv sau văduv creștin se poate căsători din nou, dar numai cu un partener care îi permite să trăiască căsătoria în Domnul, adică ca creștin. Pentru creștini singurul fapt nou al căsătoriei a fost credincioșia și dragostea învățate de Hristos și trăite de creștini.

Efeseni 5,21-33

21 Fii supus unii altora, de frica lui Hristos.

22 Femeile ar trebui să fie supuse soților lor în ceea ce privește Domnul; 23 De fapt, soțul este capul soției, la fel cum Hristos este și capul Bisericii, cel care este mântuitorul trupului său. 24 Și cum Biserica se supune lui Hristos, la fel și soțiile sunt supuse soților lor în orice.

25 Și voi, soții, vă iubiți soțiile, întrucât Hristos a iubit Biserica și s-a predat pentru ea, 26 pentru a o face sfântă, purificând-o prin spălarea apei însoțită de cuvânt, 27 pentru a apărea în fața întregii ei Biserici glorios, fără pata sau rid sau ceva asemănător, dar sfânt și imaculat. 28 De asemenea, soții au, de asemenea, datoria de a iubi soțiile ca pe propriile lor trupuri, pentru că cine își iubește soția se iubește pe sine. 29 Nimeni nu a urât niciodată propria sa carne; dimpotrivă, îl hrănește și îl îngrijește, așa cum face Hristos cu Biserica, pentru că suntem membri ai trupului său. 30 De aceea, bărbatul își va lăsa tatăl și mama și se vor alătura femeii sale, iar cei doi vor forma un singur trup. 31 Acest mister este minunat; O spun cu referire la Hristos și la Biserică! 32 De asemenea, fiecare dintre voi, iubiți-vă soția ca pe voi înșivă, iar femeia respectă soțul ei.

Acesta este un text foarte important pentru a înțelege realitatea căsătoriei în toată bogăția sa. Pavel și primii creștini au preluat codurile de familie ale vremii lor, încercând să le trăiască într-un mod nou. Noutatea constă în trăirea legilor care reglementau familia conform învățăturii și exemplului lui Hristos. Creștinii din toate timpurile trebuie să se supună legilor drepte în vigoare, încercând să le depășească cu viața.

V. 21: Fiți supuși unul altuia, de frica lui Hristos.

Reciprocitatea este subliniată imediat. Fiecare va fi supus celuilalt potrivit Evangheliei lui Hristos. Orice atitudine de supremație este eliminată; în familie, toți trebuie să se supună reciproc: toți slujitorii tuturor, nimeni stăpân pe nimeni.

VV. 22-24: Soțiile sunt supuse soților în ceea ce privește Domnul; de fapt, soțul este capul soției, la fel cum Hristos este și capul Bisericii, cel care este mântuitorul trupului său. Și cum Biserica se supune lui Hristos, la fel și soțiile sunt supuse soților lor în orice.

În realitatea unui cuplu, soțul și soția reproduc aceeași relație între Hristos și Biserică. Vom observa în versetul următor că poziția soțului nu este deloc confortabilă sau avantajoasă, ci mai exigentă și solicitantă.

V. 25: Și voi, soții, vă iubiți soțiile, așa cum Hristos a iubit Biserica și s-a dat pentru ea.

Soțul trebuie să iubească ca Hristos și, prin urmare, se va da pentru soția sa. Această iubire de agapă este opusă oricărui egoism, a oricărei atitudini de superioritate sau înrobire. Soții trebuie să își dea singuri sau să își iubească soțiile până în punctul de a-și da viața pentru ei, așa cum a făcut Hristos pentru Biserica sa.

VV. 28-30: Deci și soții au datoria să iubească soțiile ca pe propriul corp, pentru că cine iubește pe soția sa se iubește pe sine. De fapt, nimeni nu și-a urât carnea; dimpotrivă, îl hrănește și îl îngrijește, așa cum face Hristos cu Biserica, deoarece suntem membri ai trupului său.

Viața de cuplu trebuie să reproducă la soți donația lui Hristos pentru Biserică.

Fiecare își va face un dar de la sine în celălalt, așa cum Hristos se dăruiește Bisericii.

Cuplul este o manifestare a iubirii lui Hristos tocmai în felul în care soții se iubesc.

VV. 31-32: Din acest motiv, bărbatul își va lăsa tatăl și mama și se vor alătura femeii sale, iar cei doi vor forma un singur trup. Acest mister este minunat; O spun cu referire la Hristos și la Biserică.

Citatul din Geneza ne amintește că cuplul este imaginea și participarea la dragostea roditoare și creatoare a lui Dumnezeu. Cu această imagine putem înțelege misterul unirii lui Hristos cu Biserica.

Misterul înseamnă: planul de mântuire realizat de Hristos, care continuă să se reveleze și să fie realizat în timp prin Biserică. Astfel soții continuă să dezvăluie și să realizeze în viața lor dragostea lui Dumnezeu manifestată în Hristos Isus.

Cuplul și Biserica sunt un semn, manifestare și prezență a iubirii lui Dumnezeu revelate în Hristos. Căsătoria este participarea la moartea și învierea lui Hristos. Ceea ce s-a întâmplat în Hristos trebuie să se întâmple în cuplu: să învingi răul trecând de la moarte la înviere.

Când căsătoria este trăită în Hristos și ca Hristos, ea devine un dar și un semn de speranță pentru lume. Agàpe va ajuta cuplul să trăiască noi relații, iubind așa cum iubește Hristos; a deveni frate și soră pentru că sunt copii ai aceluiași Tată; să mărturisească și să facă credibilitatea fraternității în lume. Căsătoria este cea mai completă formă de întâlnire între bărbat și femeie dacă iubirea totală este realizată în cea mai completă formă.

Fiecare căsătorie, în ciuda fragilității sale, mărturisește tuturor că marea lege care salvează și realizează este cea a agàpe. Fiecare cuplu, care trăiește sacramentul căsătoriei, care este participarea la moartea și învierea lui Hristos, trebuie să anunțe cu forță lumii că cine își pierde viața pentru Hristos, o va salva (Lc 9,24:XNUMX). Fiecare persoană are o foame uriașă de iubire, toată lumea vrea să fie iubită, toată lumea vrea să primească, dar această iubire nu ne eliberează de egoism, nu ne face roditori. Fructul este în dragostea de agàpe, în darul liber și dezinteresat, în căutarea propriei utilități, ci a celorlalți. Doar agàpe dă roade creativității spirituale și serviciului concret. Doar cu dragostea lui Dumnezeu se poate iubi pe aproapele așa cum ne-a iubit Hristos.

Fiecare fruct al cuplului (copiii, lucrările binelui, mărturia dragostei pentru Dumnezeu și pentru frați ...) este și va fi semnul că fiecare i-a iubit pe celălalt renunțându-se la sine: acesta este agàpe, iubirea al lui Dumnezeu; acesta este obiectivul spre care cei care s-au căsătorit în Domnul au ca obiectiv împreună.