Devotamentul față de Taine: de ce să mergi la spovedanie? păcatul este o realitate puțin înțeleasă

În vremurile noastre există dezacordul creștinilor față de mărturisire. Este unul dintre semnele crizei de credință prin care trec mulți. Trecem de la o compactitate religioasă a trecutului la o adeziune religioasă mai personală, conștientă și mai convinsă.

Pentru a explica această dezacordare față de mărturisire, nu este suficient să aducem în practică procesul general de decristianizare a societății noastre. Este necesar să se identifice cauze mai speciale și specifice.

Mărturisirea noastră se rezumă adesea la o listă mecanică a păcatelor care evidențiază doar suprafața experienței morale a persoanei și nu ajunge în adâncul sufletului.

Păcatele mărturisite sunt întotdeauna aceleași, se repetă cu monotonie exasperantă de-a lungul vieții. Și astfel nu mai puteți vedea utilitatea și seriozitatea unei sărbători sacramentale care a devenit monotonă și enervantă. Preoții înșiși par uneori că se îndoiesc de eficacitatea practică a slujbei lor în confesiunea și deșertul acestei lucrări monotone și grele. Calitatea proastă a practicii noastre își are greutatea în dezacordarea față de mărturisire. Dar la baza a tot ceea ce există, adesea, ceva și mai negativ: o cunoaștere inadecvată sau greșită a realității reconcilierii creștine și o neînțelegere cu privire la adevărata realitate a păcatului și a convertirii, considerată în lumina credinței.

Această neînțelegere se datorează în mare măsură faptului că mulți credincioși au doar câteva amintiri despre cateheza copilăriei, neapărat parțială și simplificată, care este în plus transmisă într-un limbaj care nu mai este cel al culturii noastre.

Sacramentul împăcării este în sine una dintre cele mai dificile și provocatoare experiențe ale vieții de credință. Acesta este motivul pentru care trebuie prezentat bine pentru a înțelege bine.

Concepții inadecvate despre păcat

Se spune că nu mai avem un sentiment al păcatului și, în parte, este adevărat. Nu mai există un sentiment al păcatului, în măsura în care nu există niciun sens al lui Dumnezeu, dar chiar și în amonte, nu mai există un sentiment de păcat, deoarece nu există suficient sentiment de responsabilitate.

Cultura noastră tinde să ascundă de indivizi legăturile de solidaritate care leagă alegerile bune și rele de propriul destin și de celelalte persoane. Ideologiile politice tind să convingă indivizii și grupurile că este întotdeauna vina altora. Din ce în ce mai multe sunt promise și nu avem curaj să apelăm la responsabilitatea indivizilor față de binele general. Într-o cultură a neresponsabilității, concepția preponderent legalistă despre păcat, transmisă de noi prin cateheza trecutului, pierde toate sensurile și sfârșește prin a cădea. În concepția legalistă, păcatul este considerat în esență ca neascultare față de legea lui Dumnezeu, deci ca un refuz de a se supune stăpânirii sale. Într-o lume ca a noastră în care libertatea este înălțată, ascultarea nu mai este considerată o virtute și, prin urmare, neascultarea nu este considerată rău, ci o formă de emancipare care îl face pe om liber și își restabilește demnitatea.

În concepția legalistă a păcatului, încălcarea poruncii divine îl jignește pe Dumnezeu și ne creează o datorie: datoria celor care jignesc pe un altul și îi datorează compensații sau a celor care au comis o crimă și trebuie pedepsiți. Justiția ar cere ca omul să își plătească toată datoria și să-și excludă vinovăția. Dar Hristos a plătit deja pentru toată lumea. Este suficient să ne pocăim și să recunoaștem datoria cuiva pentru ca ea să fie iertată.

Alături de această concepție legalistă a păcatului există o altă - de asemenea inadecvată - pe care o numim fatalistă. Păcatul ar fi redus la decalajul inevitabil care există și va exista întotdeauna între cerințele sfințeniei lui Dumnezeu și limitele insuperabile ale omului, care în acest fel se află într-o situație iremediabilă în ceea ce privește planul lui Dumnezeu.

Întrucât această situație este de neegalat, este o ocazie pentru Dumnezeu să-și dezvăluie toată mila. Conform acestei concepții despre păcat, Dumnezeu nu ar lua în considerare păcatele omului, ci ar înlătura pur și simplu mizeria incurabilă a omului din privirea sa. Omul ar trebui să-și încredințeze orb numai această milă, fără a-și face prea multe griji pentru păcatele sale, pentru că Dumnezeu îl mântuie, în ciuda faptului că rămâne păcătos.

Această concepție despre păcat nu este viziunea creștină autentică a realității păcatului. Dacă păcatul ar fi un lucru atât de neglijabil, nu ar fi posibil să înțelegem de ce Hristos a murit pe cruce pentru a ne salva de păcat.

Păcatul este neascultarea de Dumnezeu, îl privește pe Dumnezeu și îl afectează pe Dumnezeu, dar pentru a înțelege gravitatea teribilă a păcatului, omul trebuie să înceapă să ia în considerare realitatea sa din partea umană, realizând că păcatul este răul omului.

Păcatul este răul omului

Înainte de a fi neascultare și jignire pentru Dumnezeu, păcatul este răul omului, este un eșec, o distrugere a ceea ce face omul om. Păcatul este o realitate misterioasă care afectează tragic omul. Teribilitatea păcatului este dificil de înțeles: este complet vizibilă numai în lumina credinței și a cuvântului lui Dumnezeu. Dar ceva din teribilitatea sa apare deja chiar și unei priviri umane, dacă luăm în considerare efectele devastatoare pe care le produce în lumea om. Gândiți-vă doar la toate războaiele și urile care au însângerat lumea, toată sclavia viciului, prostia și iraționalitatea personală și colectivă care au provocat atâtea suferințe cunoscute și necunoscute. Istoria omului este un abator!

Toate aceste forme de eșec, de tragedie, de suferință, iau naștere într-un fel din păcat și sunt legate de păcat. Prin urmare, este posibil să descoperim o legătură reală între egoismul, lașitatea, inerția și lăcomia omului și aceste rele individuale și colective care sunt manifestarea fără echivoc a păcatului.

Prima sarcină a creștinului este de a dobândi pentru sine un simț al responsabilității, descoperind legătura care unește alegerile sale libere ca om la relele lumii. Și asta pentru că păcatul prinde contur în realitatea vieții mele și în realitatea lumii.

Ea prinde contur în psihologia omului, devine ansamblul obiceiurilor sale rele, al tendințelor sale păcătoase, ale dorințelor sale distructive, care devin din ce în ce mai puternice ca urmare a păcatului.

Dar se conturează și în structurile societății, făcându-le nedrepte și opresive; prinde contur în mass-media, făcându-l un instrument al minciunii și al dezordinii morale; prinde contur în comportamentele negative ale părinților, educatorilor ... care cu învățături greșite și exemple rele introduc elemente de deformare și tulburare morală în sufletele copiilor și elevilor, depunând în ele o sămânță a răului care va continua să germineze pe tot parcursul vieții și poate că va fi transmis și altora.

Răul produs de păcat scapă de sub control și provoacă o spirală de dezordine, distrugere și suferință, care depășește cu mult ceea ce am crezut și am vrut. Dacă am fi mai obișnuiți să reflectăm asupra consecințelor binelui și răului pe care alegerile noastre le vor produce în noi și în alții, am fi mult mai responsabili. Dacă, de exemplu, birocratul, politicianul, medicul ... ar putea vedea suferința pe care o provoacă atât de multor oameni cu absenteismul, corupția, egoismul individual și de grup, ar simți greutatea aceste atitudini pe care poate nu le simt deloc. Ceea ce ne lipsește este deci conștientizarea responsabilității, care ne-ar permite să vedem în primul rând negativitatea umană a păcatului, încărcătura sa de suferință și distrugere.

Păcatul este răul lui Dumnezeu

Nu trebuie să uităm că păcatul este și răul lui Dumnezeu tocmai pentru că este răul omului. Dumnezeu este atins de răul omului, pentru că vrea binele omului.

Când vorbim despre legea lui Dumnezeu, nu trebuie să ne gândim la o serie de comenzi arbitrare cu care își afirmă stăpânirea, ci mai degrabă o serie de indicații de semnalizare pe calea împlinirii noastre umane. Poruncile lui Dumnezeu nu-și exprimă atât stăpânirea, cât preocuparea. În interiorul fiecărei porunci a lui Dumnezeu este scrisă această poruncă: Fii tu însuți. Realizați posibilitățile de viață pe care vi le-am oferit. Pentru tine nu vreau altceva decât plinătatea ta de viață și fericire.

Această plinătate a vieții și fericirii se realizează numai în dragostea lui Dumnezeu și a fraților. Acum păcatul este refuzul de a iubi și de a se lăsa iubit. De fapt, Dumnezeu este rănit de păcatul omului, deoarece păcatul îl rănește pe omul pe care îl iubește. Este rănit în dragostea sa, nu în onoarea sa.

Dar păcatul îl afectează pe Dumnezeu nu numai pentru că îi dezamăgește dragostea. Dumnezeu vrea să țesă cu omul o relație personală de dragoste și viață care pentru om este totul: adevărata plenitudine a existenței și a bucuriei. În schimb, păcatul este o respingere a acestei comuniuni vitale. Omul, iubit în mod liber de Dumnezeu, refuză să-l iubească în mod filial pe Tatăl care l-a iubit atât de mult încât și-a dat singurul Fiu pentru el (Ioan 3,16:XNUMX).

Aceasta este cea mai profundă și mai misterioasă realitate a păcatului, care nu poate fi înțeleasă decât în ​​lumina credinței. Această respingere este sufletul păcatului, spre deosebire de corpul păcatului, care este constituit de distrugerea constatabilă a umanității pe care o produce. Păcatul este un rău care ia naștere din libertatea umană și se exprimă într-un nu gratuit iubirii lui Dumnezeu. Acest nu (păcat de moarte) îl desprinde pe om de Dumnezeu care este sursa vieții și a fericirii. Prin natura sa este ceva definitiv și ireparabil. Numai Dumnezeu poate să restabilească relațiile de viață și să pună capăt prăpastiei pe care a săpat-o păcatul între om și el. Iar când are loc împăcarea, nu este o ajustare generică a relațiilor: este un act de iubire chiar mai mare, mai generos și mai liber decât cel cu care ne-a creat Dumnezeu. Împăcarea este o nouă naștere care ne face noi creaturi.