Devotarea către Treime: cele șapte daruri ale Duhului Sfânt

Este dificil să numim o altă doctrină catolică drept o antichitate sacră precum cele șapte daruri ale Duhului Sfânt care sunt supuse unei asemenea neglijențe binevoitoare. La fel ca majoritatea catolicilor născuți în jurul anului 1950, le-am învățat numele pe de rost: „WIS -Dom, neînțelegere, consiliu, forte -itude, know -ledge, -ety pie și teamă! Del Signore ”Din păcate, totuși, toți erau colegii mei de clasă și am aflat, cel puțin formal, despre aceste puteri misterioase care trebuiau să coboare asupra noastră după confirmarea noastră. Odată ce Ziua Confirmării a venit și a plecat, am fost supărați că nu deveniserăm Christi atotștiutor, atotștiutor, invincibil (soldații lui Hristos) pe care îi promisese cateheza noastră dinaintea Vaticanului II.

Problema
În mod ironic, cateheza post-Vatican II s-a dovedit și mai puțin capabilă de a insufla tinerilor catolici un sentiment viu al a ceea ce sunt cele șapte daruri. Cel puțin abordarea anterioară a avut avantajul de a evoca perspectiva teribilă a morții sângeroase a unui martir din mâinile ateilor fără Dumnezeu. Dar, vai, o astfel de pedagogie militantă a ieșit pe fereastră după Consiliu. Dar un flux de rapoarte din ultimele decenii despre declinul interesului pentru credință în rândul noilor confirmanți sugerează că schimbările nu au efectul dorit. Nu că nu au existat bug-uri în mașina catehetică pre-Vatican II - au existat o mulțime de ele -, dar o astfel de parafernalie superficială nici măcar nu a început să le abordeze.

Un articol recent din Studiile teologice realizat de reverendul Charles E. Bouchard, OP, președintele Institutului de teologie Aquinas din St. Louis, Missouri („Recuperarea darurilor Duhului Sfânt în teologia morală”, septembrie 2002), identifică unele puncte slabe specifice în cateheza tradițională catolică asupra celor șapte daruri:

Neglijarea legăturii strânse dintre cele șapte daruri și virtuțile cardinale și teologice (credință, speranță, caritate / dragoste, prudență, dreptate, tărie / curaj și cumpătare), pe care Sfântul Toma de Aquino le-a subliniat în tratarea subiectului.
O tendință de a relega cele șapte daruri pe tărâmul ezoteric al spiritualității ascetice / mistice, mai degrabă decât pe tărâmul practic, pământesc al teologiei morale, pe care Aquino îl indicase ca fiind sfera lor
O formă de elitism spiritual pentru care studiul cel mai aprofundat al teologiei darurilor a fost rezervat preoților și religioșilor, care probabil, spre deosebire de masele analfabeți, au avut învățarea și spiritualitatea necesare pentru a-l aprecia și asimila.
Neglijarea bazei scripturale a teologiei darurilor, în special Isaia 11, unde darurile au fost inițial identificate și profetic aplicate lui Hristos
Catehismul Bisericii Catolice din 1992 abordase deja unele dintre aceste probleme (cum ar fi importanța virtuților și relația dintre daruri și „viața morală”), dar a evitat definirea darurilor individuale sau chiar tratarea lor în fiecare detaliu - doar șase paragrafe (1285-1287, 1830-1831 și 1845), comparativ cu patruzeci despre virtuți (1803-1829, 1832-1844). Poate de aceea manualele catehetice au apărut în urma noului catehism pentru a prezenta un set atât de confuz de definiții ale darurilor. Aceste definiții tind să fie refaceri imprecise ale definițiilor tradiționale tomiste sau definiții total ad-hoc extrase din experiența sau imaginația personală a autorului. În lumina acestor evoluții, este util să revizuim explicația Bisericii tradiționale cu privire la cele șapte daruri.

Explicația tradițională
Cele șapte daruri ale Duhului Sfânt sunt, conform tradiției catolice, trăsături ale unui caracter eroic pe care numai Isus Hristos îl posedă în plinătatea lor, dar pe care le împărtășește în mod liber cu membrii corpului său mistic (adică Biserica sa). Aceste trăsături sunt infuzate fiecărui creștin ca înzestrare permanentă la botezul său, hrănit de practica celor șapte virtuți și sigilat în sacramentul confirmării. Sunt, de asemenea, cunoscuți ca daruri sfințitoare ale Duhului, deoarece servesc scopului de a face primitorii docili față de îndemnurile Duhului Sfânt din viața lor, ajutându-i să crească în sfințenie și făcându-i potriviți pentru cer.

Natura celor șapte daruri a fost dezbătută de teologi încă de la mijlocul secolului al doilea, dar interpretarea standard a fost cea pe care Sfântul Toma de Aquino a elaborat-o în secolul al XIII-lea în Summa Theologiae:

Înțelepciunea este atât cunoașterea și judecata asupra „lucrurilor divine”, cât și capacitatea de a judeca și direcționa lucrurile umane după adevărul divin (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5 ).
Înțelegerea este pătrunderea intuiției în inima lucrurilor, în special acele adevăruri superioare care sunt necesare pentru mântuirea noastră veșnică - de fapt, capacitatea de a-l „vedea” pe Dumnezeu (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
Sfatul permite unui om să fie condus de Dumnezeu în problemele necesare pentru mântuirea sa (II / II.52.1).
Fortitudinea denotă o fermitate mentală în a face bine și a evita răul, mai ales atunci când este dificil sau periculos să faci acest lucru și în încrederea de a depăși toate obstacolele, chiar și cele muritoare, în virtutea certitudinii vieții veșnice (I / II. 61.3 ; II / II.123.2; II / II.139.1).
Cunoașterea este abilitatea de a judeca corect în chestiuni de credință și acțiune corectă, astfel încât să nu se abată niciodată de pe calea dreaptă a justiției (II / II.9.3).
Pietatea este, în primul rând, venerarea lui Dumnezeu cu afecțiune filială, plata pentru închinarea și datoria față de Dumnezeu, acordarea datoriei cuvenite tuturor oamenilor datorită relației lor cu Dumnezeu și onorarea sfinților și a Scripturilor necontradictorii. Cuvântul latin pietas denotă respectul pe care îl dăm tatălui nostru și țării noastre; întrucât Dumnezeu este Tatăl tuturor, închinarea la Dumnezeu este numită și evlavie (I / II.68.4; II / II.121.1).
Frica de Dumnezeu este, în acest context, o frică „filială” sau castă pentru care ne închinăm lui Dumnezeu și evităm să ne separăm de el - spre deosebire de frica „servilă”, pentru care ne temem de pedeapsă (I / II.67.4; II / II.19.9).
Aceste daruri, potrivit lui Toma de Aquino, sunt „obiceiuri”, „instincte” sau „dispoziții” oferite de Dumnezeu ca un supranatural care îl ajută pe om în procesul „perfecțiunii” sale. Acestea permit omului să depășească limitele rațiunii umane și ale naturii umane și să participe la însăși viața lui Dumnezeu, așa cum a promis Hristos (Ioan 14:23). Aquino a insistat că sunt necesare pentru mântuirea omului, lucru pe care el nu îl poate realiza singur. Ele servesc la „perfecționarea” celor patru virtuți cardinale sau morale (prudență, dreptate, tărie și cumpătare) și cele trei virtuți teologice (credință, speranță și caritate). Virtutea carității este cheia care deblochează puterea potențială a celor șapte daruri, care pot (și vor) să stea latente în suflet după botez, dacă nu se face acest lucru.

Întrucât „harul zidește pe natură” (ST I / I.2.3), cele șapte daruri funcționează sinergic cu cele șapte virtuți și, de asemenea, cu cele douăsprezece roade ale Duhului și cele opt fericiri. Apariția darurilor este favorizată de practicarea virtuților, care la rândul lor sunt perfecționate prin exercitarea darurilor. Exercițiul adecvat al darurilor, la rândul său, produce roadele Duhului în viața creștinului: iubire, bucurie, pace, răbdare, bunătate, bunătate, generozitate, credincioșie, blândețe, modestie, stăpânire de sine și castitate ( Galateni 5: 22-23). Scopul acestei cooperări între virtuți, daruri și fructe este realizarea stării de fericire de opt ori descrisă de Hristos în Predica de pe munte (Mt 5: 3-10).

Arsenalul spiritual
În loc să perpetuăm o abordare strict tomistică sau o abordare bazată pe definiții contemporane și condiționate cultural, propun un al treilea mod de a înțelege cele șapte daruri, unul care preia materialul biblic de origine.

Primul și singurul loc din întreaga Biblie unde aceste șapte calități speciale sunt enumerate împreună este Isaia 11: 1-3, într-o faimoasă profeție mesianică:

Un buton va ieși din butucul lui Isai și o ramură va răsări din rădăcinile sale. Și Duhul Domnului se va odihni asupra lui, duhul înțelepciunii și al înțelegerii, duhul sfatului și puterii, duhul cunoașterii și frica Domnului. Și încântarea lui va fi în frica Domnului.

Practic, fiecare comentator al celor șapte daruri din ultimele două milenii a identificat acest pasaj drept sursa învățăturii, totuși nimeni nu a observat cât de integrale erau aceste șapte concepte în tradiția israelită antică a „înțelepciunii”, care se reflectă în astfel de antichități. Testament precum Iov, Proverbe, Ecleziast, Cântarea Cântărilor, Psalmii, Ecleziastica și Înțelepciunea lui Solomon, precum și anumite părți ale cărților profetice, inclusiv Isaia. Acest material se concentrează pe modul de navigare în cerințele etice ale vieții de zi cu zi (economie, dragoste și căsătorie, creșterea copiilor, relațiile interumane, utilizarea și abuzul de putere), mai degrabă decât pe temele istorice, profetice sau mitice / metafizice asociate de obicei cu Vechiul Testament. Nu le contrazice pe acestea.

Din această lume a preocupărilor practice, pragmatice și de zi cu zi, mai degrabă decât tărâmul experienței ascetice sau mistice, au apărut cele șapte daruri, iar contextul din Isaia 11 întărește acest cadru de referință. Bilanțul lui Isaia descrie în detalii iubitoare agresiunea cu care „germenul lui Isai” își va stabili „împărăția pașnică” pe pământ:

El nu va judeca în funcție de ceea ce văd ochii săi, sau va decide în funcție de ceea ce îi aud urechile; dar cu dreptate îi va judeca pe cei săraci și va decide cu dreptate pentru cei blânzi ai pământului; și va lovi pământul cu toiagul gurii sale și cu suflarea buzelor sale îi va ucide pe cei răi. . . . Nu vor face rău și nici nu vor nimici în tot muntele Meu cel sfânt; căci pământul se va umple de cunoașterea Domnului, precum apele acoperă marea. (Is 11: 3-4, 9)

Stabilirea acestei împărății implică gândire, planificare, muncă, luptă, curaj, perseverență, perseverență, smerenie, adică murdărirea mâinilor. Această perspectivă pământească este fructuoasă din care să observăm rolul pe care îl joacă cele șapte daruri în viața creștinilor maturi (sau maturi).

Există o tensiune în catolicism, ca și în creștinism în general, care se concentrează pe viața de apoi cu excluderea - și dauna - acestei lumi, ca și cum detașarea de lucrurile temporale ar fi doar o garanție a vieții veșnice. Una dintre măsurile corective ale acestui tip de gândire emanate de la Conciliul Vatican II a fost recuperarea accentului biblic pe împărăția lui Dumnezeu ca realitate concretă care nu numai că transcende ordinea creată, ci și o transformă (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Cele șapte daruri sunt resurse indispensabile în lupta pentru stabilirea regatului și sunt, într-un anumit sens, un produs secundar al angajării active în războiul spiritual. Dacă unei persoane nu îi pasă să se echipeze corespunzător pentru luptă, nu ar trebui să fie surprins să se găsească fără apărare atunci când bătălia este adusă la ușa sa. Dacă eu și colegii mei de clasă nu am „dobândit” niciodată „misterioasele puteri” pe care le anticipam, poate este pentru că nu am luat niciodată armele în lupta pentru a avansa împărăția lui Dumnezeu!

Cele șapte daruri sunt o înzestrare cu care se poate lăuda fiecare creștin botezat încă din cea mai fragedă copilărie. Ele sunt moștenirea noastră. Aceste daruri, date în sacramente pentru a ne permite să ne dezvoltăm prin experiență, sunt indispensabile pentru buna desfășurare a stilului de viață creștin. Ele nu apar în mod spontan și de nicăieri, ci treptat apar ca rodul unei vieți virtuoase. Nici ei nu sunt retrași de Duh când nu mai sunt necesari, pentru că sunt mereu necesari atâta timp cât luptăm pentru lupta cea bună.

Cele șapte daruri sunt concepute pentru a fi folosite în lume în scopul transformării acelei lumi pentru Hristos. Isaia 11 descrie în mod clar la ce servesc aceste daruri - a face ceea ce cineva este chemat să facă în timpul și locul său pentru a avansa împărăția lui Dumnezeu. Detaliile specifice și personale ale acelei chemări nu sunt aduse în centrul atenției până la locul său foarte limitat și inegal. în schema lucrurilor (frica de Domnul), a acceptat rolul unui membru al familiei lui Dumnezeu (mila) și a dobândit obiceiul de a urma direcțiile specifice ale Tatălui de a trăi o viață divină (cunoaștere). Această familiaritate cu Dumnezeu generează puterea și curajul necesare pentru a face față răului pe care inevitabil îl întâlnești în viața cuiva (tărie) și viclenia de a schimba cu ușurință strategiile cuiva la egal - chiar anticipează - numeroasele mașinașii ale Inamicului (consilier).

Soldații lui Hristos
Aceste considerații se adresează în principal catolicilor adulți care, ca și mine, nu au fost suficient de catehizați (cel puțin în ceea ce privește cele șapte daruri). Datorită controversei continue din Biserică în general cu privire la vârsta potrivită pentru a primi sacramentul confirmării, starea de rău a catehezei necorespunzătoare va continua probabil să-i afecteze pe credincioși. Lipsa de atenție a relației sinergice dintre virtuți și daruri pare a fi principalul vinovat în eșecul de a dezvolta daruri printre confirmanți. Cateheza care vizează doar dobândirea de cunoștințe sau pur și simplu promovarea „actelor de bunătate aleatorii” fără un principiu solid de organizare evanghelică nu o va întrerupe pur și simplu acestei (sau oricărei alte) generații de tineri. Centrarea rugăciunii, jurnalizarea, meditația ghidată sau oricare dintre celelalte comploturi pseudo-pedagogice populare din multe programe catehetice actuale nu pot concura cu seducțiile culturii morții.

Calea către o însușire matură a arsenalului spiritual reprezentat de cele șapte daruri trebuie călcată cât mai curând posibil, iar cele șapte virtuți pot servi astăzi, așa cum au făcut-o în cea mai mare parte a istoriei Bisericii, ca ghizi excelenți pe această cale. Poate că este timpul să reînviem imaginea tradițională a botezatului ca „soldați ai lui Hristos”, o frază care a fost anatema materialelor catehetice catolice de zeci de ani. În ciuda faptului că zeitgeistul post Vatican II a militat împotriva noțiunii de „militanță” în toate lucrurile religioase, această poziție s-a dovedit a fi indusă în eroare - printr-o evaluare onestă a ceea ce Sfânta Scriptură are de spus despre aceasta și prin evenimentele mondiale din cursul vieții noastre. Răsturnarea Uniunii Sovietice, de exemplu, nu s-ar fi întâmplat fără militanța nonviolentă a lui Ioan Paul al II-lea în căutarea unui scop legitim. Cele șapte daruri ale Duhului Sfânt sunt armele noastre spirituale pentru războiul spiritual al vieții de zi cu zi.