Devoțiunea Ave Maria, o poveste de laudă

din cartea lui René Laurentin, L'Ave Maria, Queriniana, Brescia 1990, pp. 11-21.

De unde vine această rugăciune către Maria, cea mai repetată formulă din această lume? Cum a fost format?

În biserica timpurie, Ave Maria nu a fost recitat. Iar prima dintre creștini, Maria, căreia i-a fost adresată această felicitare de către înger, nu a trebuit să o repete. Chiar și astăzi, când se roagă cu vizionarii, ținând o coroană, nu spune Ave Maria. La Lourdes, când Bernadette a recitat rozariul din fața ei, Doamna grotei s-a asociat cu Gloria, dar „nu și-a mișcat buzele” când fata a recitat Ave Maria. În Medjugorje, când Fecioara se roagă cu vizionarii - care este punctul culminant al fiecărei apariții - trebuie să spunem cu ei Paterul și Gloria. fără Ave (pe care văzătorii le-au recitat înainte de apariție).

Când a început rugăciunea către sfinți?

Ave Maria s-a format încet, treptat, de-a lungul secolelor.

Încă o dată, rugăciunea esențială a bisericii este adresată Tatălui prin Fiul. În misala latină, numai două rugăciuni sunt adresate lui Hristos; prima și a treia sărbătoare a Corpusului Domini. Și nu există rugăciuni adresate Duhului Sfânt, nici măcar în ziua Rusaliilor.

Acest lucru se datorează faptului că Dumnezeu este temelia și sprijinul oricărei rugăciuni, care există, se formează și curge numai în El. Deci, de ce rugăciunile nu se adresează Tatălui, ci altora? Care este funcția și legitimitatea lor?

Acestea sunt rugăciuni secundare: antifone și imnuri, de exemplu. Ele servesc la actualizarea legăturilor noastre cu aleșii în Împărtășania Sfinților.

Acestea nu sunt rituri de contrabandă, de natură să provoace rugăciunea esențială a bisericii. Aceste formule sunt înscrise în aceeași rugăciune, în acel impuls către Dumnezeu numai, astfel încât să mergem la el împreună, nu fără mijlocire, și să găsim pe alții în Dumnezeu, totul în toate.

Atunci când a început rugăciunea către sfinți? Foarte curând creștinii au simțit legături profunde cu martirii care au depășit suferințe cumplite pentru fidelitatea față de Domnul și au prelungit în propriul lor corp jertfa lui Hristos, pentru trupul său care este biserica (Col 1,24:XNUMX). Acești sportivi au arătat calea spre mântuire. Cultul martirilor a început încă din secolul al II-lea.

După persecuții, apostații au solicitat mijlocirea mărturisitorilor credinței (supraviețuitorii credincioși, uneori marcați de rănile lor), pentru a obține penitență și reabilitare. A fortiori, s-a recurs la martirii care ajunseseră la Hristos, dând până la sfârșit dovada „celei mai mari iubiri” (In 15,13).

Foarte curând, după toate acestea, în secolul al IV-lea și poate puțin mai devreme, oamenii au început să se îndrepte spre sfinții asceți și spre Maria, în mod privat.

Cum Ave Maria a devenit rugăciune

Primul cuvânt al Ave Maria: chaire, „bucură-te”, cu care începe anunțul îngerului, pare a fi urmărit, încă din secolul al III-lea, pe un graffiti găsit în Nazaret, pe peretele casei care a fost în curând vizitată.de creștini ca loc al Bunei Vestiri.

Și în nisipurile deșertului Egiptului s-a găsit o rugăciune adresată Mariei pe un papirus pe care specialiștii datează din secolul al III-lea. Această rugăciune era cunoscută, dar se credea că era din Evul Mediu. Iată-l: «Sub mantia îndurării ne adăpostim, Maica Domnului (theotokos). Nu respingeți cererile noastre, ci, în mod necesar, salvați-ne de pericol, [voi] numai casti și binecuvântați ».1

Spre sfârșitul secolului al IV-lea, liturgia anumitor biserici orientale a ales o zi pentru a comemora Maria, înainte de sărbătoarea Crăciunului (deoarece martirii erau deja comemorați). Amintirea Mariei nu putea avea loc decât alături de Întrupare. Predicatorii au repetat cuvintele îngerului, adresându-le ei înșiși Mariei. Aceasta ar fi putut fi o „prosopopee”, o procedură literară și oratorie cu care se adresează un personaj din trecut: „O Fabrizio, cine ți-ar fi crezut marele suflet!” a exclamat Jean-Jacques Rousseau, în Discursul despre știință și arte, care și-a făcut gloria în 1750.

Dar în curând, prosopopeea a devenit rugăciune.

Cea mai veche omilie de acest fel, atribuită lui Grigorie de Nyssa, pare să fi fost pronunțată în Cezarea Capadociei, între 370 și 378. Predicatorul comentează în felul acesta salutarea lui Gabriel, asociind poporul creștin cu aceasta: „Să spunem cu voce tare, conform cuvintelor îngerului: Bucură-te, plin de har, Domnul este cu tine [...]. De la tine a venit cel care este perfect în demnitate și în care rezidă plinătatea divinității. Bucură-te plin de har, Domnul este cu tine: Cu slujitorul împărat; cu cel imaculat care sfințeste universul; cu frumosul, cel mai frumos dintre copiii oamenilor, pentru a salva omul făcut după chipul său ».

O altă omilie, atribuită lui Grigorie de Nissa însuși și destinată aceleiași sărbători, preia și lauda Elisabetei față de Maria: Ești binecuvântată printre femei (Lc 1,42): „Da, ești binecuvântată printre femei, din cauza tuturor fecioarelor ai fost ales; pentru că ai fost judecat demn să găzduiești un astfel de Domn; pentru că l-ai întâmpinat pe cel care umple totul ...; pentru că ai devenit comoara perlei spirituale ».

De unde vine partea a doua a Ave Maria?

A doua parte a Ave: „Sfânta Maria, Maica Domnului”, are o istorie mai recentă. Are originea în litaniile sfinților, care datează din secolul al VII-lea. Maria a fost invocată pentru prima dată imediat după Dumnezeu: „Sancta Maria, ora pro nobis, Santa Maria roagă-te pentru noi”.

Această formulă a fost dezvoltată cu diferite expresii și astfel adăugată ici și colo la formula biblică a Ave Maria.

Marele predicator Sf. Bernardino din Siena (sec. Al XV-lea) a spus deja: „La această binecuvântare cu care se sfârșește Bucură-te: ești binecuvântată printre femei (Lc 1,42) putem adăuga: Sfânta Maria, roagă-te pentru noi păcătoșii”.

Unele breviate din a doua jumătate a secolului al XV-lea conțin această formulă scurtă. Îl găsim în s. Pietro Canisio în secolul al XVI-lea.

Finalul: „acum și în ceasul morții noastre” apare într-un breviar franciscan din 1525. Breviarul stabilit de Pius V în 1568 l-a adoptat: a prescris recitarea Paterului și a Ave-ului la începutul fiecărei ore. Așa s-a trezit că Ave Maria noastră a fost divulgată și promulgată în întregime, în forma pe care o cunoaștem.

Dar această formulă de breviar roman a durat ceva timp să se răspândească. Au dispărut numeroase breviate care l-au ignorat. Ceilalți l-au adoptat progresiv și l-au răspândit printre preoți și prin ei printre oameni. Integrarea va avea loc pe deplin în secolul al XIX-lea.

În ceea ce privește epitetul „sărac” înaintea „păcătoșilor”, acesta nu există în textul latin. Este un plus din secolul al XIX-lea: o pledoarie umilă pentru milă și compasiune. Această adăugire, pe care unii au criticat-o ca o supraîncărcare și un pleonasm, exprimă un dublu adevăr: sărăcia păcătosului și locul atribuit săracilor în Evanghelie: „Fericiți cei săraci”, proclamă Isus, iar printre ei include păcătoșilor, ai cărora se adresează în primul rând Vestea Bună: „Nu am venit să chem pe cei drepți, ci pe cei păcătoși” (Mc 2,10:XNUMX).

Traduceri

Dacă formula latină este bine stabilită de pe vremea Sfântului Pius V din secolul al XVI-lea, Ave Maria a fost tradusă în moduri ușor diferite, care uneori creează o oarecare incertitudine în recitare.

Preocupați de îmbunătățirea formulelor, unii exegeți cred (pe bună dreptate, așa cum vom vedea) că primul cuvânt din Ave nu este un salut obișnuit, ci o invitație la bucuria mesianică: „Bucură-te”. De aici și o variantă pe care ne vom întoarce.
Traducerea fructus ventris tui cu fructul pântecului tău părea grosolan pentru unii. Și chiar înainte de consiliu, unele eparhii au preferat „rodul pântecului tău”. Alții au propus: „și l-au binecuvântat pe Iisus fiul tău”: ceea ce îndulcește realismul textului biblic atât de expresiv al Întrupării: „Iată, vei concepe în pântecele tău”, spune îngerul în Lc 1,31:1,42. El folosește termenul prozaic gastér, preferându-l în locul koilia: uterul matern [= uterul], din motive teologice și biblice profunde la care ne vom întoarce. Dar Lk XNUMX în care se găsește binecuvântarea Elisabetei, folosește în mod adecvat termenul specific: koilia. Binecuvântat să fie rodul pântecelui tău.
Unii preferă să elimine adăugarea slabă dinaintea păcătoșilor, din fidelitatea față de textul latin.
Conform utilizării post-conciliare, în loc de Așa se întâmplă, se spune Amen, dar sunt cei care elimină această clauză finală.
După sinod, rugăciunile mesalei și ritualul au fost traduse cu tu. Această soluție a fost adoptată din fidelitatea față de limbile Bibliei și ale latinei, care vă ignoră respectul. Traducerile biblice fuseseră mult timp unificate cu tu. Logica și omogenitatea traducerilor post-conciliare au recomandat această soluție. Nu a fost o inovație, deoarece cântecele populare au vorbit cu Dumnezeu cu mult înainte de consiliu. Demn: «Vorbește, comandă, règne, nous sommes tous à Toi Jésus, étende ton règne, de l'ivers sois Roi (Vorbește, poruncește, domnește, noi toți îți aparținem Iisuse, extinde-ți împărăția, fii Rege al universului! ) "
Conferința episcopală franceză a profitat de ocazie pentru a elabora o traducere ecumenică a Paterului, care a fost acceptată de toate mărturisirile pentru țările francofone. Ar fi fost logic să propunem și o nouă traducere oficială a Ave Maria. De ce nu s-a făcut?

Episcopii nu au vrut să trezească din nou recriminările cu privire la „voi”, pentru că nu ar lipsi într-un punct sensibil precum devotamentul marian.
Traducerea ecumenică în franceză a Paterului (atât de fericită din punct de vedere ecumenic, deoarece permite creștinilor din toate mărturisirile să recite împreună Rugăciunea Domnului) a stârnit o altă controversă. Traducerea preconciliară: Nu ne permite să cedăm ispitei a devenit Nu ne supune ispitei. Abatele Jean Carmignac, un iudaist proeminent, a luptat toată viața împotriva acestei traduceri pe care a considerat-o infidelă și jignitoare pentru Dumnezeu:
- Este diavolul care ispitește, nu Creatorul, a observat el. În consecință, el a propus: Feriți-vă de acordul ispitei.

Carmignac a făcut din aceasta o afacere nu numai a științei, ci și a conștiinței. Din acest motiv, a abandonat parohia care îi cerea recitarea oficială și s-a mutat într-o altă parohie pariziană (San Francesco de Sales) ceea ce i-a permis să folosească formula sa.

Pentru a nu provoca alte controverse în atmosfera deja furtunoasă care a dus la schisma Monseniorului Lefebvre, episcopatul a evitat elaborarea unei traduceri a Ave Maria.

Unii au luat inițiativa revizuirilor mai aproape de textul biblic, omogen cu „tu” al misalei. Ceea ce lasă piesa într-o situație fluctuantă, la care fiecare se adaptează cât de bine poate.

Deși personal prefer traducerea: Bucură-te, mă țin de formula preconciliară, niciodată reformată oficial și în mare măsură predominantă, când spun rozariul cu un grup de oameni din întreaga lume. Pe de altă parte, în comunitățile care au preferat cealaltă soluție, mă mențin cu bucurie la utilizarea lor.

Pare înțelept să aștepți o situație complet pacificată pentru a soluționa această chestiune.