Există dovezi istorice ale învierii lui Isus?

1) Înmormântarea lui Iisus: este relatată de numeroase surse independente (cele patru Evanghelii, inclusiv materialul folosit de Marcu care, după Rudolf Pesch, datează de la șapte ani după răstignirea lui Iisus și provine din relatările martorilor oculari, mai multe scrisori ale lui Pavel, scrise înainte Evangheliilor și chiar mai aproape de fapte, și Evanghelia apocrifă a lui Petru) și acesta este un element de autenticitate pe baza criteriului atestării multiple. Mai mult, înmormântarea lui Iisus prin intermediul lui Iosif din Arimateea, membru al Sanhedrinului evreiesc, este de încredere deoarece satisface așa-numitul criteriu al jenării: așa cum a explicat savantul Raymond Edward Brown (în „Moartea lui Mesia”, 2 vol. ., Garden City 1994, p.1240-1). Înmormântarea lui Isus datorită lui Iosif din Arimateea este „foarte probabilă”, deoarece este „inexplicabil” modul în care membrii bisericii primitive ar putea prețui atât de mult un membru al Sanhedrinului evreiesc, având o ostilitate de înțeles față de ei (ei au fost arhitecții morții a lui Iisus). Din aceste motive și din alte motive, regretatul John At Robinson de la Universitatea din Cambridge, înmormântarea lui Isus în mormânt este „una dintre cele mai vechi și mai bine atestate fapte despre Isus” („Fața umană a lui Dumnezeu”, Westminster 1973, p. 131 )

2) Mormântul găsit gol: în duminica de după răstignire, mormântul lui Isus a fost găsit gol de un grup de femei. Acest fapt satisface și criteriul atestării multiple fiind atestat de diferite surse independente (Evanghelia după Matei, Marcu și Ioan și Faptele Apostolilor 2,29:13,29 și 1977). Mai mult, faptul că protagoniștii descoperirii mormântului gol sunt femei, considerate atunci că nu au autoritate (nici măcar în instanțele evreiești) confirmă autenticitatea poveștii, satisfăcând criteriul jenării. Astfel, savantul austriac Jacob Kremer a afirmat: „de departe majoritatea exegeților consideră că declarațiile biblice referitoare la mormântul gol sunt fiabile” („Die Osterevangelien - Geschichten um Geschichte”, Katholisches Bibelwerk, 49, pp. 50-XNUMX).

3) Aparițiile lui Iisus după moarte: în diferite ocazii și în diverse circumstanțe, numeroși indivizi și grupuri de oameni diferiți susțin că au experimentat apariții ale lui Iisus după moartea sa. Pavel menționează adesea aceste evenimente în scrisorile sale, considerând că au fost scrise aproape de evenimente și ținând cont de cunoștința sa personală cu persoanele implicate, aceste apariții nu pot fi respinse ca simple legende. Mai mult, acestea sunt prezente în diferite surse independente, satisfăcând criteriul atestării multiple (apariția către Petru este atestată de Luca și Pavel; apariția celor Doisprezece este atestată de Luca, Ioan și Pavel; apariția pentru femei este atestată de Matei și Ioan, etc.) Scepticul critic al Noului Testament german Gerd Lüdemann a concluzionat: „Se poate considera istoric sigur că Petru și discipolii au avut experiențe după moartea lui Isus în care li s-a arătat ca Hristos înviat »(„ Ce i s-a întâmplat cu adevărat lui Isus? ”, Westminster John Knox Press 1995, p.8).

4) Schimbarea radicală a atitudinii discipolilor: după fuga lor înspăimântată în momentul răstignirii lui Isus, discipolii au crezut brusc și sincer că El a înviat din morți, în ciuda dispoziției lor evreiești în sens contrar. Atât de mult încât brusc au fost chiar dispuși să moară pentru adevărul acestei credințe. Prin urmare, eminentul cărturar britanic NT Wright a declarat: „De aceea, ca istoric, nu pot explica ascensiunea creștinismului timpuriu decât dacă Isus este înviat, lăsând în urmă un mormânt gol”. („Noul Isus neîmbunătățit”, Creștinismul de azi, 13/09/1993).