Credința și îndoiala în tradiția budistă

Cuvântul „credință” este adesea folosit ca sinonim pentru religie; oamenii spun "Care este credința ta?" să spui "Care este religia ta?" În ultimii ani a devenit popular să definească un individ religios ca o „persoană a credinței”. Dar ce înțelegem prin „credință” și ce rol joacă credința în budism?

„Credința” este folosită pentru a semnifica credința necritică în ființele divine, în minuni, în cer și în iad și în alte fenomene care nu pot fi demonstrate. Sau, după cum definește ateul cruciat Richard Dawkins în cartea sa The God Delusion, „Credința este credința în ciuda, poate și din cauza lipsei de dovezi”.

De ce această înțelegere a „credinței” nu funcționează cu budismul? Așa cum s-a relatat în Kalama Sutta, Buddha istoric ne-a învățat să nu acceptăm învățăturile lui în mod necritic, ci să aplicăm experiența și rațiunea noastră pentru a determina pentru noi înșine ceea ce este adevărat și ce nu. Aceasta nu este „credință”, deoarece cuvântul este folosit în mod obișnuit.

Unele școli de budism par să fie mai „bazate pe credință” decât altele. Budistii din Țările Pure privesc spre Amitabha Buddha pentru renaștere în Țara pură, de exemplu. Uneori, Țara Pură este considerată o stare transcendentă de a fi, dar unii cred, de asemenea, că este un loc, nu spre deosebire de modul în care mulți oameni conceptualizează Cerul.

Cu toate acestea, în Țara pură, ideea nu este să te închini lui Amitabha, ci să exersezi și să actualizezi învățăturile lui Buddha din lume. Acest tip de credință poate fi un upaya puternic sau un mijloc priceput de a ajuta practicianul să găsească un centru sau un centru pentru practică.

Zenul credinței
La celălalt capăt al spectrului se află Zen, care se împotrivește cu încăpățânare să creadă în orice supranatural. După cum spunea maestrul Bankei, „Minunea mea este că atunci când îmi este foame, mănânc și când sunt obosit, dorm”. Chiar și așa, un proverb Zen afirmă că un student Zen trebuie să aibă mare credință, mari îndoieli și mare hotărâre. O afirmație a lui Ch'an afirmă că cele patru premise pentru practică sunt o mare credință, o mare îndoială, un mare jurământ și o mare vigoare.

Înțelegerea comună a cuvintelor „credință” și „îndoială” face ca aceste cuvinte să fie lipsite de sens. Definim „credința” ca absență de îndoială și „îndoială” ca absență de credință. Presupunem că, la fel ca aerul și apa, nu pot ocupa același spațiu. Cu toate acestea, un student Zen este încurajat să cultive ambele.

Sensei Sevan Ross, directorul Centrului Zen Chicago, a explicat modul în care credința și îndoiala lucrează împreună într-o discuție dharma numită „Distanța dintre credință și îndoială”. Iată doar puțin:

„Marea Credință și Marea Îndoială sunt cele două capete ale unui baston spiritual. Ne apucăm de un capăt cu stăpânul care ne este dat de Marea noastră determinare. Ne împingem în întuneric în întuneric în timpul călătoriei noastre spirituale. Acest act este o adevărată practică spirituală - înțelegând sfârșitul Credinței și împingând înainte cu sfârșitul îndoielii bastonului. Dacă nu avem Credință, nu avem nicio îndoială. Dacă nu avem o determinare, nu luăm niciodată bățul în primul rând. "

Credință și îndoială
Credința și îndoiala ar trebui să fie opuse, dar Sensei spune „dacă nu avem credință, nu avem îndoieli”. adevărata credință necesită o îndoială reală; fără îndoială, credința nu este credință.

Acest tip de credință nu este același lucru cu certitudinea; seamănă mai mult cu încrederea (shraddha). Acest tip de îndoială nu se referă la negare și necredință. Și puteți găsi această aceeași înțelegere a credinței și îndoielii în scrierea savanților și misticii altor religii dacă o căutați, chiar dacă în aceste zile auzim în principal de absolutisti și dogmatiști.

Credința și îndoiala, în sens religios, privesc deschiderea. Credința este despre a trăi într-un mod îngrijit și curajos și nu într-un mod închis și autoprotector. Credința ne ajută să ne depășim frica de durere, durere și dezamăgire și rămânem deschiși la noi experiențe și înțelegere. Celălalt tip de credință, care este plin de certitudine, este închis.

Pema Chodron a spus: „Putem lăsa circumstanțele vieții noastre să se întărească, astfel încât să devenim din ce în ce mai resentimentari și înspăimântați sau ne putem lăsa să se înmoaie și să fim mai amabili și mai deschiși la ceea ce ne sperie. Avem întotdeauna această alegere ". Credința este deschisă la ceea ce ne sperie.

Îndoiala în sens religios recunoaște ceea ce nu se înțelege. În timp ce caută activ înțelegere, el acceptă, de asemenea, că înțelegerea nu va fi niciodată perfectă. Unii teologi creștini folosesc cuvântul „smerenie” pentru a însemna același lucru. Celălalt tip de îndoială, care ne face să ne îndreptăm brațele și să declaram că toată religia este suprapusă, este închisă.

Profesorii Zen vorbesc despre „mintea începătorului” și „nu știu mintea” pentru a descrie o minte receptivă la realizare. Aceasta este mintea credinței și îndoielii. Dacă nu avem îndoieli, nu avem credință. Dacă nu avem credință, nu avem îndoieli.

Sari în întuneric
Mai sus, am menționat că acceptarea strictă și necritică a dogmei nu este ceea ce are în vedere budismul. Stăpânul Zen vietnamez Thich Nhat Hanh spune: „Nu fiți idolatri sau legați de vreo doctrină, teorie sau ideologie, nici măcar budist. Sistemele de gândire budistă sunt mijloace de ghidare; nu sunt adevăruri absolute ”.

Dar, deși nu sunt adevăruri absolute, sistemele de gândire budistă sunt mijloace de orientare minunate. Credința în Amitabha a budismului Țării pure, credința în Sutra Lotusului din Buddhismul Nichiren și credința în zeitățile Tantrei tibetane sunt, de asemenea, așa. În cele din urmă aceste ființe divine și sutre sunt mijloace iscusite, iscusite, care să ne ghideze salturile în întuneric, iar la final suntem noi. Să crezi în ei sau să te închini nu este ideea.

O zicală atribuită budismului, „Vindeți-ți inteligența și cumpăra uimire. Sari în întuneric una după alta până când lumina strălucește ". Sintagma este iluminatoare, dar îndrumarea învățăturilor și sprijinul sanghai dau o anumită direcție saltului nostru în întuneric.

Deschis sau închis
Abordarea dogmatică a religiei, care necesită loialitate incontestabilă față de un sistem de credințe absolute, este lipsită de credință. Această abordare îi determină pe oameni să se agațe de dogme decât să urmeze o cale. Dacă este dus la extrem, dogmatistul poate fi pierdut în clădirea fantezistă a fanatismului. Ceea ce ne readuce la a vorbi despre religie ca „credință”. Budistii vorbesc rar despre budism ca o „credință”. În schimb, este o practică. Credința face parte din practică, dar îndoielile sunt și ele.