A învățat Isus că Purgatoriul este real?

Carta Magna pentru toți evangheliștii creștini este marea misiune a lui Hristos: „Mergeți deci și faceți ucenici din toate națiunile. . . învățându-i să respecte tot ce ți-am poruncit ”(Matei 28: 19-20). Rețineți că porunca lui Hristos îl limitează pe evanghelistul creștin să învețe doar ceea ce a revelat Hristos și nu părerile sale.

Mulți protestanți cred că Biserica Catolică eșuează în acest sens. Purgatoriul este o dogmă catolică despre care ei nu cred că vine de la Domnul nostru. S-a susținut că aceasta este una dintre numeroasele dogme inventate pe care Biserica Catolică le obligă membrii să creadă.

Este adevărat că toți membrii Bisericii Catolice sunt obligați să creadă în dogma purgatorului. Dar nu este adevărat că este inventat.

Răspunzând acestei afirmații, apologetul catolic s-ar putea îndrepta către textul clasic al Sfântului Pavel din 1 Corinteni 3: 11-15, în care explică modul în care sufletul suferă pierderi printr-o purjare aprinsă în ziua judecății, dar este mântuit.

Cu toate acestea, întrebarea pe care vreau să o iau în considerare este „Există vreo dovadă că Isus a învățat un astfel de loc?” Dacă da, atunci folosirea de către Biserică a 1 Corinteni 3: 11-15 pentru purgatoriu ar fi mai convingătoare.

Există două pasaje în Biblie în care Isus a învățat realitatea purgatoriului: Matei 5: 25-26 și Matei 12:32.

Iertarea în epoca viitoare

Să analizăm mai întâi Matei 12:32:

Și oricine vorbește un cuvânt împotriva Fiului omului va fi iertat; dar oricine vorbește împotriva Duhului Sfânt nu va fi iertat, nici în această epocă, nici în cea viitoare.

Lăsând deoparte întrebarea care este păcatul de neiertat, observați implicația lui Isus: există unele păcate care pot fi iertate în veacul viitor, oricare ar fi veacul. Papa Sfântul Grigorie cel Mare spune: „Din această propoziție înțelegem că anumite crime pot fi iertate în această epocă, dar anumite altele în epoca viitoare” (Dial 4, 39).

Aș spune că „epoca” (sau „lumea”, așa cum o traduce Douay Reims) la care se referă Isus în acest pasaj este viața de apoi. În primul rând, cuvântul grecesc pentru „vârstă”, aion, este folosit ca referință la viața de după moarte în Marcu 10:30, când Isus vorbește despre viața veșnică ca o răsplată în „epoca viitoare” pentru cei care renunță la lucrurile temporale pentru bine Acest lucru nu înseamnă că Isus învață că purgatorul este etern, deoarece el învață că sufletele care sunt acolo pot ieși iertându-și păcatele, dar el afirmă că această stare de a fi există în viața de apoi.

Aion poate fi folosit pentru a se referi la o perioadă distinctă de timp în această viață, ca în Matei 28:20 când Isus spune că va fi alături de apostolii săi până la sfârșitul „epocii”. Dar cred că contextul sugerează că este folosit pentru viața de apoi. Doar câteva versete mai târziu (v. 36) Isus vorbește despre „ziua judecății” care, conform Evrei 9:27, vine după moarte.

Deci, ce avem? Avem o stare de existență după moarte în care sufletul a fost iertat de păcate, ceea ce, în lumina tradiției Vechiului Testament (Psalmii 66: 10-12; Isaia 6: 6-7; 4: 4) și scrierile din Pavel (1 Corinteni 3: 11-15) înseamnă că sufletul este purificat sau purificat.

Această stare nu poate fi cerul, deoarece nu există păcate în cer. Nu poate fi iadul, deoarece niciun suflet din iad nu poate avea păcatele iertate și mântuite. Ce este asta? Este purgatoriu.

Prin plata cotizațiilor

Al doilea pasaj biblic în care Isus învață realitatea purgatorului este Matei 5: 25-26:

Împrieteniți-vă rapid cu acuzatorul, în timp ce mergeți la tribunal cu el, ca nu cumva acuzatorul dvs. să vă predea judecătorului și judecătorului de pază și să fiți închiși; într-adevăr, vă spun, nu veți ieși niciodată până nu veți fi plătit ultimul bănuț.

Isus arată clar că infractorul trebuie să plătească pentru păcatele sale. Dar întrebarea este: „Isus se referă la un loc de rambursare în această viață sau în următoarea?” Discut despre următorul.

Primul indiciu este cuvântul grecesc pentru „închisoare”, care este phulake. Sfântul Petru folosește acest cuvânt grecesc în 1 Petru 3:19 atunci când descrie închisoarea în care erau ținute sufletele drepte din Vechiul Testament înainte de înălțarea lui Isus și cea pe care Iisus a vizitat-o ​​în timpul separării sufletului și trupului său în moarte. Întrucât phulake a fost folosit pentru a deține un loc în viața de apoi în tradiția creștină, nu este nerezonabil să concluzionăm că modul în care Matei îl folosește în Matei 5:25, mai ales atunci când analizăm contextul, constituie al doilea indiciu al nostru.

Versetele dinaintea și după pasajul analizat includ învățăturile lui Isus despre lucrurile care aparțin vieții de apoi și mântuirea noastră veșnică. De exemplu:

Isus vorbește despre împărăția cerurilor ca pe scopul nostru final în Fericiri (Matei 5: 3-12).
Isus ne învață că neprihănirea noastră trebuie să depășească neprihănirea fariseilor, dacă vrem să mergem în cer (Matei 5:20).
Isus vorbește despre a merge în iad pentru a fi supărat pe fratele tău (Matei 5:22).
Iisus ne învață că râvnirea unei femei atrage vina adulterului (Matei 5: 27-28), despre care, desigur, ar merita iadul dacă nu s-ar pocăi.
Isus învață recompense cerești pentru faptele de milă (Matei 6: 1).
Ar fi ciudat ca Isus să dea învățături despre viața de apoi imediat înainte și după Matei 5:25, dar Matei 5:25 se referă doar la această viață. Prin urmare, cred că este rezonabil să concluzionăm că Isus nu se referă la un loc de rambursare pentru păcat în această viață, ci la unul din viața de apoi.

O închisoare temporară

„Dar”, spuneți dumneavoastră, „doar pentru că este un loc de rambursare după moarte nu înseamnă că este un purgatoriu. Ar putea fi iad, nu? „Există două indicii care sugerează că această„ închisoare ”nu este un iad.

În primul rând, „închisoarea” din 1 Petru 3:19 era un loc de detenție temporară. Dacă Matei folosește phulake în același sens în Matei 5:25, atunci va rezulta că închisoarea despre care vorbește Isus este, de asemenea, un loc de detenție temporară.

În al doilea rând, Isus spune că individul trebuie să plătească ultimul „bănuț”. Termenul grecesc pentru „bănuț” este kondrantes, care valora mai puțin de două procente din salariul zilnic pentru un lucrător agricol din secolul I. Acest lucru sugerează că datoria pentru infracțiune este plătibilă și, prin urmare, o pedeapsă temporară.

Sfântul Ieronim face aceeași legătură: „Un bănuț este o monedă care conține doi acarieni. Ceea ce spune atunci este: „Nu veți continua până nu veți fi plătit pentru cele mai mici păcate” (Toma de Aquino, Catena Aurea: Comentariu la cele patru Evanghelii: Culese din lucrările Părinților: Sf. Matei, subliniere adăugată).

Contrastează datoria pe care o are slujitorul rău din Matei 18: 23-35. Slujitorul din pildă îi datora regelui „zece mii de talanți” (v. 24). Un talent este cea mai mare unitate monetară, în valoare de 6.000 de denari. Un denar merită de obicei salariul unei zile.

Deci, un singur talent valorează aproximativ 16,4 ani de salariu zilnic. Dacă slujitorul din pildă datora 10.000 de talanți, atunci datora aproximativ 60 de milioane de denari, ceea ce echivalează cu aproape 165.000 de ani de salariu zilnic. Cu alte cuvinte, el avea o datorie pe care nu o putea plăti niciodată.

Potrivit narațiunii, regele a iertat datoria slujitorului. Dar, pentru că nu a arătat aceeași milă față de cei care îl datorau, regele l-a înmânat pe robul cel rău închisorilor „până când și-a plătit toată datoria” (Matei 18:34). Având în vedere cantitatea copleșitoare a datoriei slujitorilor, este rezonabil să concluzionăm că Isus se referea la pedeapsa eternă a iadului.

„Penny” -ul din Matei 5:26 contrastează puternic cu zece mii de talanți. Prin urmare, este rezonabil să sugerăm că Isus se referă la o închisoare temporară în Matei 5.

Să facem bilanțul a ceea ce avem până acum. În primul rând, Isus vorbește despre chestiuni de importanță eternă în context. În al doilea rând, folosește cuvântul „închisoare” care în tradiția creștină este folosit pentru a se referi la o stare de existență în viața de apoi care nu este nici cer, nici iad. Și în al treilea rând, această închisoare este o stare de existență temporară în care se face satisfacție pentru crimele sale.

Deci, ce este această „închisoare”? Nu poate fi cerul, deoarece cerul implică faptul că toate păcatele din trecut au fost iertate și compensate. Nu poate fi iadul, pentru că închisoarea iadului este eternă, nu există cale de ieșire. Se pare că singura opțiune interpretativă este purgatorul.

Scriitorul creștin timpuriu Tertullian credea același lucru:

[I] Întrucât înțelegem că „închisoarea” a indicat în Evanghelie că este Hades și cum interpretăm și „cel mai mare preț” pentru a însemna cea mai mică ofensă care trebuie răsplătită acolo înainte de înviere, nimeni nu va ezita să credeți că sufletul suferă o anumită disciplină compensatorie în Hades, fără a aduce atingere întregului proces de înviere, atunci când răsplata este administrată prin carne (A Treatise on the Soul, Cap. 58).

Un mediu macabean

Întoarcerea purgatorială asupra acestor texte devine și mai convingătoare atunci când avem în vedere mediul teologic evreiesc în care Isus a dat aceste învățături. Este evident din 2 Macabei 12: 38-45 că evreii credeau într-o stare de existență după moarte care nu era nici cer, nici iad, un loc în care sufletul putea fi iertat de păcate.

Indiferent dacă acceptați sau nu 2 Macabei inspirați sau nu, dați un mandat istoric acestei credințe evreiești. Și credința evreiască a fost că publicul lui Isus va conduce la învățăturile sale despre iertarea păcatelor în epoca viitoare și la o închisoare din viața de apoi, unde un criminal își plătește datoria.

Dacă Isus nu s-ar referi la purgatoriu în aceste texte, ar fi trebuit să ofere unele clarificări publicului său evreiesc. Așa cum un catolic s-ar gândi imediat la purgatoriu după ce a auzit prima dată aceste învățături, tot așa audiența evreiască a lui Isus s-ar gândi imediat la acea stare de existență după moarte pe care o trăiau soldații lui Iuda Macabeu.

Dar Isus nu a dat niciun fel de clarificare. Prin urmare, este rezonabil să concluzionăm că epoca care va veni în Matei 12:32 și închisoarea din Matei 5: 25-26 se referă la purgatoriu.

concluzie

Contrar a ceea ce cred mulți protestanți, Biserica Catolică nu a constituit dogma purgatoriului. Este o credință care vine de la propriul nostru Domn așa cum se găsește în Sfânta Scriptură. Prin urmare, Biserica Catolică poate spune cu bună conștiință că a fost credincioasă marii misiuni de a învăța tot ceea ce Domnul a poruncit.