Învățături budiste despre sine și non-sine

Dintre toate învățăturile lui Buddha, cele despre natura sinelui sunt cele mai dificil de înțeles, totuși sunt centrale pentru credințele spirituale. Într-adevăr, „a percepe pe deplin natura sinelui” este o modalitate de definire a iluminării.

Cele cinci Skandha
Buddha a învățat că un individ este o combinație de cinci agregate de existență, numite și cele cinci Skandhas sau cele cinci mormane:

Modulo
Sensazione
percepție
Formații mentale
Constiinta
Diverse școli de budism interpretează skandha-urile în moduri ușor diferite. În general, prima skandha este forma noastră fizică. Al doilea constă din sentimentele noastre - atât emoționale, cât și fizice - și simțurile noastre - văzând, simțind, gustând, atingând, mirosind.

Al treilea skandha, percepția, cuprinde cea mai mare parte a ceea ce numim gândire: conceptualizare, cogniție, raționament. Aceasta include și recunoașterea care are loc atunci când un organ intră în contact cu un obiect. Percepția poate fi gândită ca „ceea ce identifică”. Obiectul perceput poate fi un obiect fizic sau mental, ca o idee.

A patra skandha, formațiuni mentale, include obiceiuri, prejudecăți și predispoziții. Voința sau voința noastră face parte, de asemenea, din a patra skandha, precum și atenția, credința, conștiința, mândria, dorința, răzbunarea și multe alte stări mentale atât virtuoase cât și non virtuoase. Cauzele și efectele karmei sunt deosebit de importante pentru a patra skandha.

A cincea skandha, conștiința, este conștientizarea sau sensibilitatea față de un obiect, dar fără conceptualizare. Odată ce există conștientizare, a treia skandha ar putea recunoaște obiectul și i-ar putea atribui o valoare conceptuală, iar a patra skandha ar putea reacționa cu dorință sau repulsie sau cu un alt antrenament mental. A cincea skandha este explicată în unele școli ca bază care leagă experiența vieții împreună.

Sinele este Non-Sinele
Cel mai important lucru de înțeles despre skandhas este că acestea sunt goale. Ele nu sunt calități pe care le posedă un individ, deoarece nu există niciun eu care să le posede. Această doctrină a non-eului se numește anatman sau anatta.

În esență, Buddha a învățat că „tu” nu ești o entitate integrală și autonomă. Sinele individual, sau ceea ce am putea numi ego, este gândit mai corect ca un produs secundar al skandhas-urilor.

La suprafață, aceasta pare a fi o învățătură nihilistă. Dar Buddha a învățat că, dacă putem vedea prin iluzia sinelui mic, experimentăm ceea ce nu este supus nașterii și morții.

Două vederi
Pe lângă aceasta, budismul Theravada și budismul Mahayana diferă în modul în care se înțelege anatmanul. Într-adevăr, mai mult decât orice, înțelegerea de sine diferită este cea care definește și separă cele două școli.

Practic, Theravada consideră că anatmanul înseamnă că ego-ul sau personalitatea individului este o barieră și o iluzie. Odată eliberat de această iluzie, individul se poate bucura de fericirea lui Nirvana.

Pe de altă parte, Mahayana, consideră toate formele fizice fără sinele intrinsec, învățătura numită shunyata, care înseamnă „gol”. Idealul din Mahayana este de a permite tuturor ființelor să fie iluminate împreună, nu numai dintr-un sentiment de compasiune, ci pentru că nu suntem ființe cu adevărat separate și autonome.