Au nevoie catolicii un nou cod de etică pentru era digitală?

Este timpul ca creștinii să ia în considerare modul în care tehnologia ne afectează relațiile unii cu alții și cu Dumnezeu.

Etica creștină și profesorul Kate Ott nu luaseră niciodată o oră de tehnică sau etică digitală când a început să țină cursuri despre acest subiect. În schimb, majoritatea cercetărilor și predării sale s-au concentrat pe probleme de gen, relații sănătoase și prevenirea violenței, în special pentru adolescenți. Dar scufundarea în aceste probleme, a descoperit el, a dus la întrebări despre rolul tehnologiei în viața oamenilor.

„Pentru mine, este vorba despre modul în care anumite probleme din societate cauzează sau exacerbează opresiunea socială", spune Ott. „Odată cu apariția rețelelor sociale, a blogurilor și a Twitter-ului, am început să pun întrebări despre modul în care aceste mijloace de informare ajută sau împiedicând eforturile justiției ”.

Rezultatul final a fost noua carte a lui Ott, Christian Ethics for a Digital Society. Cartea încearcă să ofere creștinilor un model despre cum să devină mai digitalizați și să înțeleagă rolul tehnologiei prin prisma credinței lor, un proiect care nu a fost realizat niciodată în multe comunități de credință.

„Ceea ce sper este că, indiferent de ce tip de tehnologie voi aborda în carte, ofer cititorilor un proces care poate fi reprodus atunci când cineva citește cartea", spune Ott. „Am vrut să le ofer cititorilor un model despre cum să despachetați un concept digital, gândiți-vă la resursele teologice și morale pe care le avem atunci când interacționăm cu acea tehnologie și practicile etice în raport cu acea tehnologie. "

De ce ar trebui creștinii să se preocupe de etica tehnologiei?
Cine suntem ca ființe umane este datorită angajamentului nostru față de tehnologia digitală. Nu pot presupune că tehnologia este aceste mici dispozitive din afara mea care nu schimbă cine sunt sau cum se întâmplă relațiile umane - tehnologia digitală schimbă radical cine sunt.

Pentru mine, acest lucru ridică întrebări teologice fundamentale. Aceasta sugerează că tehnologia afectează și modul în care ne raportăm la Dumnezeu sau modul în care înțelegem relațiile umane și cerințele creștine de iertare, de exemplu.

De asemenea, cred că tehnologia ne oferă o cale de a înțelege mai bine tradițiile noastre istorice. Tehnologia nu este nouă: comunitățile umane au fost întotdeauna remodelate de tehnologie. Invenția becului sau a ceasului, de exemplu, a schimbat modul în care oamenii înțelegeau zi și noapte. Acest lucru, la rândul său, a schimbat modul în care s-au închinat, au lucrat și au creat metafore pentru Dumnezeu în lume.

Influența enormă a tehnologiei digitale a avut un impact mult mai radical asupra vieții noastre de zi cu zi. Aceasta este doar o altă etapă a acestei recunoașteri.

Întrucât tehnologia digitală este atât de importantă în societatea umană, de ce nu s-a vorbit mai mult despre etica digitală creștină?
Există unele comunități creștine care implică probleme de tehnologie digitală, dar tind să fie protestanți evanghelici sau conservatori, deoarece aceste comunități de închinare au fost, de asemenea, primele care au adoptat tehnologia, indiferent dacă este vorba de difuzarea radio în anii 50 în timpul marii mișcări. revivalist sau adaptarea tehnologiei digitale în cult în anii '80 și '90 în megahiserici. Oamenii din aceste tradiții au început să pună întrebări despre etica digitală, deoarece era folosită în spațiile lor.

Dar teologii morale catolice, și majoritatea protestanților, nu au fost expuși la același tip de tehnologie în comunitățile lor de credință care de multe ori și, prin urmare, nu erau interesați de tehnologia digitală în ansamblu.

Abia acum vreo 20 de ani, explozia tehnologiei digitale și a platformelor bazate pe internet a făcut ca alte etici creștine să înceapă să vorbească despre probleme de etică digitală. Și încă nu este o conversație foarte lungă sau profundă și nu există mulți parteneri de conversație pentru cei care pun aceste întrebări. Când am absolvit doctoratul Acum 12 ani, de exemplu, nu am fost învățat nimic despre tehnologie.

Ce este în neregulă cu multe dintre abordările existente ale tehnologiei și eticii?
O mare parte din ceea ce am văzut în comunitățile creștine este o abordare bazată pe reguli a tehnologiei digitale, cu câteva excepții. Acest lucru poate părea să limiteze timpul de ecranare sau să supravegheze utilizarea internetului copiilor. Chiar și printre cei care nu folosesc o astfel de abordare prescriptivă, mulți oameni au tendința de a suprapune orice teologie creștină despre tehnologia digitală pentru a judeca ceea ce este corect sau rău.

Ca eticist social, încerc să fac contrariul: în loc să conduc cu o premisă teologică, vreau să mă uit mai întâi la ceea ce se întâmplă social. Cred că dacă începem să analizăm mai întâi ce se întâmplă cu tehnologia digitală în viața oamenilor, atunci putem discerne mai bine modalitățile prin care angajamentele noastre teologice și bazate pe valori ne pot ajuta să interacționăm cu tehnologia sau să o modelăm în moduri noi care se dezvoltă mai mult. comunități etice. Este un model mai interactiv al modului de implicare a tehnologiei și eticii. Sunt deschis posibilității ca atât etica noastră bazată pe credință, cât și tehnologia noastră digitală să poată fi restaurate sau să apară diferite în lumea digitală de astăzi.

Puteți da un exemplu despre cum abordați etica în mod diferit?
Unul dintre lucrurile pe care le auzi mult când vine vorba de utilizarea conștientă a tehnologiei este importanța „deconectării”. De asemenea, papa a ieșit și a îndemnat familiile să petreacă mai puțin timp cu tehnologia, astfel încât să poată petrece mai mult timp unul cu celălalt și cu Dumnezeu.

Dar acest argument nu ia în considerare măsura în care viețile noastre au fost restructurate de tehnologia digitală. Nu pot trage mufa; dacă aș face-o, nu aș putea să-mi fac treaba. În mod similar, am restructurat modul în care copiii noștri sunt mutați de la o activitate la alta în grupele lor de vârstă; nu mai există spații libere pentru ca copiii noștri să petreacă timp în persoană. Acel spațiu a migrat online. Prin urmare, deconectarea deconectează pe cineva de relațiile lor umane.

Când vorbesc cu părinții, le spun să nu-și imagineze că le cer copiilor să se oprească dintr-o „rețea socială”. În schimb, ar trebui să-și imagineze cei 50 sau 60 de prieteni care sunt de cealaltă parte a conexiunii: toți oamenii cu care avem relații. Cu alte cuvinte, pentru persoanele care au crescut într-o lume digitală, precum și pentru cei dintre noi care au migrat către ea, fie prin alegere, fie prin forță, este vorba de relații. S-ar putea să arate diferit, dar ideea că într-un fel interacțiunile online sunt false și oamenii pe care îi văd în carne și oase nu se mai potrivesc experienței noastre. S-ar putea să interacționez cu prietenii online diferit, dar încă interacționez cu ei, există încă o relație acolo.

Un alt argument este că oamenii se pot simți radical singuri online. Stăteam de vorbă cu un părinte care mi-a spus: „Cred că înțelegem greșit tehnologia digitală, deoarece sunt momente când intru online pentru a interacționa cu familia și prietenii mei care nu sunt apropiați din punct de vedere geografic. Îi cunosc, îi iubesc și mă simt aproape de ei, deși nu suntem fizic împreună. În același timp, pot să merg la biserică și să stau cu 200 de oameni și să mă simt complet deconectat. Nimeni nu vorbește cu mine și nu sunt sigur că am împărtășit valori sau experiențe. "

A fi o persoană într-o comunitate nu ne rezolvă toate problemele noastre de singurătate, la fel cum a fi online nu ne va rezolva problemele de singurătate. Problema nu este tehnologia în sine.

Dar oamenii care folosesc social media pentru a crea personaje false?
În primul rând, nu putem vorbi deloc. Există, cu siguranță, unii oameni care merg online și își creează intenționat un profil care nu este cine sunt ei cu adevărat, care mintesc despre cine sunt.

Dar au existat și cercetări care arată că, atunci când a început internetul, anonimatul său a permis oamenilor din comunitățile minoritare - oameni LGBTQ sau tineri care erau sociali incomode și care nu aveau prieteni - să găsească cu adevărat spații pentru a explora cine erau. și pentru a obține un sentiment mai puternic de încredere în sine și comunitate.

De-a lungul timpului, odată cu creșterea MySpace și apoi Facebook și blog, acest lucru s-a schimbat și unul a devenit o „persoană reală” online. Facebook îți cere să-ți dai numele tău real și au fost primii care au forțat această conexiune necesară între identitatea offline și cea online.

Dar chiar și astăzi, ca în orice interacțiune în persoană, fiecare social media sau persoană online exprimă doar o identitate parțială. Luați mânerul meu online, de exemplu: @Kates_Take. Nu folosesc „Kate Ott”, dar nu mă prefac că nu sunt Kate Ott. Spun doar motivul pentru care mă aflu în acest spațiu de socializare este să promovez ideile pe care le am ca scriitor și ca academic.

La fel cum sunt @Kates_Take pe Instagram, Twitter și blogul meu, sunt și profesor Ott în clasă și mama acasă. Acestea sunt toate aspectele identității mele. Nimeni nu este fals, totuși nimeni nu înțelege integralitatea cine este în lume într-un moment dat.

Am trecut la o experiență de identitate online, care este doar un alt aspect al cine suntem în lume și care contribuie la identitatea noastră generală.

Înțelegerea noastră despre Dumnezeu schimbă modul în care gândim despre social media?
Credința noastră în Treime ne ajută să înțelegem această relație radicală dintre Dumnezeu, Isus și Duhul Sfânt. Aceasta este o relație pur egală, dar și în serviciul celuilalt și ne oferă o bogată abordare etică a relației cu alți oameni din lumea noastră. Mă pot aștepta la egalitate în toate relațiile mele, deoarece înțeleg că această egalitate apare din faptul că sunt dispus să îl servesc pe celălalt care are relații cu mine.

Gândirea la relații în acest mod aduce echilibru în modul în care înțelegem cine suntem online. Nu există niciodată o auto-ștergere unilaterală, în care devin acest personaj fals online și mă umplu cu ceea ce toată lumea vrea să vadă. Dar nici eu nu devin această persoană perfect realizată fără defecte care nu este afectată de relațiile online cu alte persoane. În acest fel, credința și înțelegerea noastră despre un Dumnezeu trinitar ne conduce la o înțelegere mai bogată a relațiilor și a dăruirii și luării lor.

De asemenea, cred că Trinitatea ne poate ajuta să înțelegem că nu suntem doar spirit și corp, ci suntem și digitali. Pentru mine, faptul că ai această înțelegere teologică trinitară că poți fi trei lucruri simultan te ajută să explic cum creștinii pot fi digitali, spirituali și întruchipați în același timp.

Cum ar trebui oamenii să abordeze implicarea digitală mai conștient?
Primul pas este creșterea alfabetizării digitale. Cum funcționează aceste lucruri? De ce sunt construite astfel? Cum ne modelează comportamentul și reacțiile? Ce s-a schimbat în ultimii trei ani în legătură cu tehnologia digitală? Așa că faceți un pas mai departe. Cum a fost utilizată sau creată tehnologia digitală de astăzi, cum a schimbat modul în care interacționați cu ceilalți și formați relații? Pentru mine, acesta este pasul care lipsește cel mai mult din etica digitală creștină.

Următorul pas este să spunem: „Ce tânjesc de la credința mea creștină?” „Dacă pot răspunde singură la această întrebare, atunci pot începe să întreb dacă angajamentul meu cu tehnologia digitală mă ajută sau mă împiedică.

Acesta este, pentru mine, procesul de alfabetizare digitală: punerea unor întrebări etice bogate despre relația mea cu credința mea creștină și punerea ei împreună cu utilizarea tehnologiei. Dacă cred că Dumnezeu mă cheamă să fac sau să fiu ceva specific în lume, cum este tehnologia digitală un loc în care pot veni și să fac asta? Și, dimpotrivă, în ce moduri trebuie să mă angajez sau să îmi schimb angajamentul, deoarece nu este rezultatul cine vreau să fiu sau ce vreau să fac?

O parte din ceea ce sper că oamenii primesc din carte este că prea des suntem prea receptivi la tehnologia digitală. Mulți oameni cad într-un capăt al spectrului: fie spunem „scăpați de el, totul este rău”, fie suntem all-inclusive și spunem „tehnologia ne va rezolva toate problemele”. Sau extremul este cu adevărat ineficient în gestionarea impactului zilnic al tehnologiei asupra vieții noastre.

Nu vreau ca nimeni să simtă că știe totul despre tehnologie pentru a interacționa cu ea sau pentru a se simți atât de copleșit încât nu reacționează. În realitate, toată lumea face mici schimbări în modul în care interacționează cu tehnologia zilnic.

În schimb, sper să creăm conversații cu familiile noastre și cu comunitățile de credințe despre modalitățile prin care facem toate acele mici schimbări și modificări, astfel încât să putem face un efort mai concertat pentru a ne aduce credința la masă când vine vorba de aceste conversații.

Care este răspunsul creștin la oamenii care se comportă greșit online, mai ales atunci când acest comportament descoperă lucruri precum rasismul sau violența împotriva femeilor?
Un bun exemplu în acest sens este Ralph Northam, guvernatorul Virginia. S-a postat o fotografie online din anuarul său de școală medicală din 1984 care îl înfățișa pe el și pe un prieten cu fața neagră și purta un costum KKK.

Acum nimeni nu trebuie eliberat pentru un comportament ca acesta, chiar dacă este în trecut. Dar mă preocupă faptul că răspunsul copleșitor la incidente ca acesta este o supărare morală asociată cu o încercare completă de a elimina acea persoană. Deși cred că este important să recunoaștem lucrurile oribile pe care oamenii le-au făcut în trecut, astfel încât să nu le facă în continuare, sper că creștinii ar face mai mult pentru a-i responsabiliza pe oameni în viitor.

Până când nu se face dauna reală și imediată, atunci nu suntem noi creștinii care ar trebui să le oferim oamenilor a doua șansă? Isus nu spune: „OK, îți pare rău pentru păcatele tale, acum mergi înainte și fă ce vrei sau fă-o din nou”. Iertarea necesită o responsabilitate constantă. Dar mă tem că indignarea noastră morală ne permite întotdeauna să acționăm ca și cum problemele - rasismul, de exemplu, care era problema cu Northam - nu ar exista între noi toți.

Învăț adesea despre prevenirea abuzului sexual în congregații. Multe biserici cred: „Atâta timp cât facem verificări de fond asupra tuturor și nu permitem participării nimănui care este un infractor sexual sau un istoric de hărțuire sexuală, atunci congregația noastră va fi în siguranță și bine”. Dar, într-adevăr, există o mulțime de oameni care nu au fost încă prinși. În schimb, ceea ce trebuie să facă bisericile este să schimbe structural modul în care protejăm oamenii și ne educăm reciproc. Dacă eliminăm pur și simplu oamenii, nu trebuie să facem aceste schimbări structurale. Nu trebuie să ne privim unul pe altul și să spunem: „Cum aș putea contribui la această problemă?” Același lucru este valabil și în multe dintre răspunsurile noastre la aceste tipuri de revelații online.

Dacă răspunsul meu la Northam se limitează la indignarea morală și îmi pot spune: „El nu ar trebui să fie guvernator”, mă pot comporta ca și cum ar fi singura problemă și nu trebuie să mă gândesc niciodată: „Cum contribuie la rasism în fiecare zi? "

Cum putem începe construirea acestei abordări mai structurale?
În acest exemplu particular, cred că era nevoie de alți oameni de aceeași statură publică să spună că ceea ce a făcut Northam nu era corect. Pentru că, fără îndoială, a greșit și a recunoscut-o.

Următorul pas este găsirea unui fel de contract social. Oferă-i lui Northam un an pentru a arăta că va lucra activ la problemele supremației albe dintr-o perspectivă structurală și guvernamentală. Dă-i câteva obiective. Dacă va reuși să facă acest lucru pe parcursul anului următor, i se va permite să continue funcția. Dacă nu, legiuitorul îl va imputa.

De prea multe ori nu reușim să permitem oamenilor să se schimbe sau să repare. În carte dau exemplul lui Ray Rice, un fotbalist care a fost arestat în 2014 pentru că și-a agresat iubita. A făcut tot ce i-a cerut oamenii, inclusiv publicul, NFL și chiar Oprah Winfrey. Dar, din cauza reacției adverse, nu a mai jucat niciodată un alt joc. De fapt, cred că acesta este cel mai rău mesaj. De ce ar face cineva toată munca de a încerca să se schimbe dacă nu ar exista niciun beneficiu? Ce se întâmplă dacă pierd totul în ambele sensuri?