Căsătoria: de la evreu la catolic, carta drepturilor
Legea evreiască este legea islamică și este reglementată mai mult sau mai puțin într-un mod destul de detaliat de normele religioase, așa că în Coran găsim norme juridice strict legate de normele religioase, așa cum se întâmpla în frumoasa noastră țară până acum câțiva ani. religia din lumea islamică încă valabilă căsătoria evreiască devine astfel un loc în care musulmanul poate satisface în mod legitim pe cei care sunt instincte naturale, găina și celibatul nu sunt apreciate, iar pentru bărbatul musulman devine, de asemenea, foarte scump, deoarece un musulman trebuie să plătească a se casatori. până la mijlocul anilor 60 ai secolului trecut în dreptul canonic al Bisericii Latine a avut ca obiect „lus sulcorpus” al femeii, adică căsătoria nu este sancționată de iubire ci mai degrabă de activitate sexuală și există doar un singur scop: afecțiunea și construirea familiei și ajutorul reciproc. Și același lucru este valabil și pentru bărbatul evreu din timpurile actuale. Instituțiile actuale au următoarele scopuri: descurajarea divorțului și sprijinirea femeilor aflate în dificultate financiară.
Carta familiei stipulată de Ioan Paul al II-lea în enciclica despre familie făcută cu câțiva ani înainte de moartea sa.
Carta drepturilor familiei
46. Idealul unei acțiuni reciproce de sprijin și dezvoltare între familie și societate se confruntă adesea, și în termeni foarte serioși, cu realitatea separării lor, într-adevăr a opoziției lor.
De fapt, după cum sinodul a denunțat continuu, situația cu care se confruntă multe familii din diferite țări este foarte problematică, dacă nu chiar negativă: instituțiile și legile ignoră în mod nedrept drepturile inviolabile ale familiei și ale persoanei umane în sine, și ale societății, de la a se pune în slujba familiei, îl atacă cu violență în valorile și nevoile sale fundamentale. Și astfel familia care, conform planului lui Dumnezeu, este celula de bază a societății, supusă drepturilor și îndatoririlor în fața statului și a oricărei alte comunități, se găsește victimă a societății, a întârzierilor și încetinirii intervențiilor sale și chiar mai mult decât nedreptățile sale flagrante.
Din acest motiv, Biserica apără în mod deschis și puternic drepturile familiei de uzurpările intolerabile ale societății și ale statului. În special, părinții sinodali au reamintit, printre altele, următoarele drepturi ale familiei:
• să existe și să progreseze ca familie, adică dreptul fiecărui bărbat, mai ales chiar dacă este sărac, de a întemeia o familie și de a avea mijloacele adecvate pentru ao susține;
• să își exercite responsabilitatea în contextul transmiterii vieții și să își educe copiii;
• intimitatea vieții căsătorite și a familiei;
• stabilitatea legăturii și instituția căsătoriei;
• să creadă și să mărturisească propria credință și să o răspândească;
• să își educe copiii în conformitate cu propriile tradiții și valori religioase și culturale, cu instrumentele, mijloacele și instituțiile necesare;
• să obțină securitate fizică, socială, politică, economică, în special pentru cei săraci și bolnavi;
• dreptul la o locuință adecvată pentru o viață de familie convenabilă;
• de exprimare și reprezentare în fața autorităților publice economice, sociale și culturale și a celor inferioare, atât direct, cât și prin intermediul asociațiilor
• să creeze asociații cu alte familii și instituții, pentru a-și îndeplini sarcina într-un mod adecvat și prompt;
• să protejeze minorii prin instituții și legislație adecvate de droguri dăunătoare, pornografie, alcoolism etc.;
• divertisment onest care favorizează și valorile familiei;
• dreptul persoanelor în vârstă la o viață demnă și la o moarte demnă;
• dreptul de a emigra ca familii pentru a căuta o viață mai bună (Propositio 42).