Misterul împăcării noastre

De la Majestatea divină s-a asumat umilința naturii noastre, din tărie slăbiciunea, de la cel care este etern, mortalitatea noastră; și pentru a plăti datoria, care a cântărit asupra stării noastre, natura impasibilă a fost unită cu natura noastră pasabilă. Toate acestea au avut loc astfel încât, pentru că era convenabil pentru mântuirea noastră, singurul mijlocitor dintre Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus, imun de moarte, pe de o parte, i-a fost supus, pe de altă parte.
Adevărată, completă și perfectă a fost natura în care s-a născut Dumnezeu, dar în același timp adevărată și perfectă a fost natura divină în care rămâne imuabil. În el există toată divinitatea sa și toată umanitatea noastră.
Prin natura noastră înțelegem ceea ce a fost creat de Dumnezeu la început și presupus, pentru a fi răscumpărat, prin Cuvânt. Pe de altă parte, nu a existat nicio urmă în Mântuitorul acelor rele pe care seducătorul le-a adus în lume și care au fost acceptate de omul sedus. El a vrut cu siguranță să ne asume slăbiciunea, dar nu să ne împărtășim de păcatele noastre.
El și-a asumat statutul de sclav, dar fără contaminarea păcatului. El a sublimat umanitatea, dar nu a diminuat divinitatea. Nimicirea sa a făcut vizibil invizibilul și muritorul creatorul și stăpânul tuturor lucrurilor. Dar a lui era mai degrabă un milostiv care se cobora spre mizeria noastră decât o pierdere a puterii și a stăpânirii sale. El a fost creatorul omului în starea divină și omul în starea de sclav. Acesta a fost acela și același Mântuitor.
Fiul lui Dumnezeu intră, așadar, în mijlocul mizeriilor acestei lumi, coborând de pe tronul său ceresc, fără a părăsi gloria Tatălui. El intră într-o stare nouă, se naște într-un mod nou. Intră într-o stare nouă: de fapt, invizibil în sine, se face vizibil în natura noastră; infinit, se lasă circumscris; existând înainte de toate timpurile, începe să trăiască în timp; stăpân și stăpân al universului, își ascunde infinita maiestate, ia forma unui slujitor; impasibil și nemuritor, ca Dumnezeu, el nu disprețuiește să devină un om pasabil și supus legilor morții.
Căci cine este adevărat Dumnezeu este și om adevărat. Nu există nimic fictiv în această unitate, deoarece există atât smerenia naturii umane, cât și sublimitatea naturii divine.
Dumnezeu nu suferă mutații pentru mila Sa, așa că omul nu este modificat pentru demnitatea primită. Fiecare dintre naturi lucrează în comuniune cu cealaltă tot ceea ce îi este propriu. Cuvântul lucrează ceea ce aparține Cuvântului, iar omenirea realizează ceea ce aparține umanității. Prima dintre aceste naturi strălucește prin minunile pe care le face, cealaltă este supusă indignărilor pe care le suferă. Și, așa cum Cuvântul nu renunță la gloria pe care o posedă în tot ceea ce este egal cu Tatăl, tot așa umanitatea nu abandonează natura proprie speciei.
Nu ne vom obosi să o repetăm: Același lucru este cu adevărat Fiul lui Dumnezeu și cu adevărat Fiul omului. El este Dumnezeu, pentru că „La început era Cuvântul și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu” (In 1,1). El este om, pentru că: „Cuvântul s-a făcut trup și a locuit printre noi” (Ioan 1,14:XNUMX).