Taina iubirii lui Dumnezeu Tatăl

Care este exact acest „mister al lui Dumnezeu”, acest plan stabilit prin voia Tatălui, un plan pe care Hristos ni l-a descoperit? În scrisoarea către Efeseni, Sfântul Pavel dorește să-i aducă un omagiu solemn Tatălui, descriind planul grandios al iubirii sale, un plan care se realizează în prezent, dar care are originea sa îndepărtată în trecut: „Binecuvântat să fie Dumnezeul și tatăl Domnului nostru Isus Hristos. El ne-a binecuvântat în ceruri umplându-ne cu fiecare binecuvântare spirituală, în numele lui Hristos. Căci în el ne-a ales înainte de întemeierea lumii, ca să fim sfinți și imaculați în ochii lui. El ne-a predestinat în dragostea lui de a deveni copiii lui de adopție pentru meritele lui Isus Hristos, conform aprobării voinței sale. Pentru a sărbători gloria harului, pe care ne-a dat-o în Fiul său iubit, al cărui sânge ne-a câștigat răscumpărarea și iertarea păcatelor. El și-a lăudat harul asupra noastră, superabundant în înțelepciune și prudență, pentru a ne face cunoscute misterul voinței sale, planul pe care l-a conceput pentru a reuni în plinătatea ordonată a vremurilor în Hristos toate lucrurile, cele care sunt în ceruri și cei care sunt pe pământ ».

În impulsul recunoștinței sale, Sfântul Pavel subliniază cele două aspecte esențiale ale lucrării mântuirii: totul vine de la Tatăl și totul este concentrat în Hristos. Tatăl este la origine și Hristos este în centru; dar dacă, datorită faptului că este în centru, Hristos este destinat să unească totul în sine, acest lucru se întâmplă pentru că întregul plan de răscumpărare a ieșit dintr-o inimă paternă, iar în această inimă paternă există explicația a tot.

Întregul destin al lumii a fost comandat de această voință fundamentală a Tatălui: a vrut să ne aibă ca copii în Isus Hristos. Din toată veșnicia, dragostea sa a vizat Fiul, acel Fiul pe care Sfântul Pavel îl numește cu un nume atât de sugestiv: „cel care este iubit”, sau mai bine zis, pentru a reda mai precis nuanța verbului grecesc: „cel care este a fost perfect iubit ». Pentru a înțelege mai bine puterea acestei iubiri, este necesar să ne amintim că Tatăl etern există doar ca Tată, că întreaga sa persoană constă în a fi Tată. Un tată uman a fost o persoană înainte de a deveni tată; autoritatea sa i se adaugă calitatea de ființă umană și de a-și îmbogăți personalitatea; prin urmare, omul are o inimă umană înainte de a avea o inimă paternă și în vârstă matură învață să fie tată, dobândindu-și dispoziția minții. Pe de altă parte, în Trinitatea divină Tatăl este Tată de la început și se distinge de persoana Fiului tocmai pentru că este Tată. Prin urmare, este Tatăl în întregime, într-o plenitudine infinită a paternității; el nu are altă personalitate decât cea paternă, iar inima sa nu a existat niciodată, ci ca o inimă paternă. Prin urmare, el se întoarce către Fiul să-l iubească, într-un moment în care întreaga sa persoană este profund angajată. Tatăl nu vrea să fie decât o privire către Fiul, un dar pentru Fiul și unirea cu el. Și această iubire, să ne amintim de ea, și atât de puternică și atât de extraordinară, atât de absolută în dar, încât fuziunea cu iubirea reciprocă a Fiului constituie etern persoana omului Sfânt. Acum, tocmai în dragostea lui pentru Fiul Tatăl a dorit să le introducă, să insereze, iubirea lui pentru oameni. Prima sa idee a fost să ne extindă paternitatea pe care o deținea în ceea ce privește Cuvântul, singurul său Fiu; adică a vrut ca, trăind viața Fiului său, să-l pună și să fie transformat în el, să fim și noi copiii lui.

El, care a fost Tată doar înainte de Cuvânt, a dorit să fie, de asemenea, în mod esențial Tată față de noi, astfel încât dragostea sa pentru noi să fie una cu iubirea veșnică pe care a devotat-o ​​Fiului. Așa că toată intensitatea și energia acelei iubiri se revarsă asupra oamenilor și eram înconjurați de fervorul impulsului inimii sale paterne. Am devenit instantaneu obiectul unei iubiri infinit de bogate, pline de îngrijorare și generozitate, pline de forță și tandrețe. Din momentul în care Tatăl între el și Fiul a dat naștere imaginii umanității unite în Hristos, s-a legat de noi pentru totdeauna în inima sa paternă și nu mai poate să-și ia privirea de la Fiul departe de noi. El nu ne-ar fi putut face să pătrundem mai adânc în gândul și inima lui și nici nu ne-a oferit o valoare mai mare în ochii lui decât privindu-ne doar prin Fiul său iubit.

Primii creștini au înțeles care este un mare privilegiu pentru a putea să se întoarcă la Dumnezeu ca Tată; și mare a fost entuziasmul care le-a însoțit strigătul: „Abba, părinte! ». Dar cum să nu evocăm un alt entuziasm, cel precedent, acesta este entuziasmul divin! Cu greu nu îndrăznim să exprim în primii termeni umani și cu imagini pământești care primele strigă care au adăugat bogăția vieții trinitare, cu o revărsare de bucurie divină spre exterior, acel strigăt al Tatălui: „Copiii mei! Copiii mei în Fiul meu! ». De fapt, Tatăl a fost primul care s-a bucurat, s-a bucurat de noua paternitate pe care voia să o inspire; iar bucuria primilor creștini a fost doar ecoul bucuriei sale cerești, un ecou care, deși vibrant, a fost încă doar un răspuns foarte slab la intenția primordială a Tatălui de a fi Tatăl nostru.

În fața acelei priviri paterne complet noi, care contemplau oamenii în Hristos, umanitatea nu forma un întreg nedistins, ca și cum dragostea Tatălui s-ar adresa pur și simplu oamenilor în general. Fără îndoială, acea privire a cuprins toată istoria lumii și toată opera mântuirii, dar s-a oprit și asupra fiecărui om în special. Sfântul Pavel ne spune că în acea privire primordială Tatăl „ne-a ales”. Dragostea Lui a vizat fiecare dintre noi personal; s-a odihnit, într-un anumit fel, pe fiecare om pentru a-i face, individual, un fiu. Alegerea nu indică aici că Tatăl a luat unii pentru a-i exclude pe alții, pentru că această alegere îi privea pe toți oamenii, dar înseamnă că Tatăl a considerat fiecare în propriile sale caracteristici personale și a avut o dragoste deosebită pentru fiecare, distinctă de iubirea pe care i-a adresat-o altora. . Din acel moment, inima sa paternă a dat fiecăruia cu o predilecție plină de îngrijorare, care s-a adaptat la diferitele individualități pe care dorea să le creeze. Fiecare a fost ales de el ca și cum ar fi singurul, cu aceeași ardoare a iubirii, ca și cum nu ar fi înconjurat de o multitudine de tovarăși. Și de fiecare dată alegerea a pornit din adâncul iubirii de nesfârșit.

Desigur, această alegere a fost complet gratuită și adresată fiecăruia nu în virtutea meritelor sale viitoare, ci din cauza generozității pure a Tatălui. Tatăl nu datora nimic nimănui; el a fost autorul a tot, cel care a făcut ca o umanitate încă inexistentă să se ridice în fața ochilor săi. Sfântul Pavel insistă asupra faptului că Tatăl și-a formulat planul grandios în funcție de propria sa aprobare, conform propriei voințe. El a luat inspirație doar în sine și decizia lui a depins doar de el. Prin urmare, cu atât mai impresionantă este decizia lui de a ne face copiii săi, legându-ne definitiv de noi cu o iubire paternă irevocabilă. Când vorbim despre aprobarea unui suveran, aceasta implică o libertate care poate chiar degenera în joc și se poate deduce fanteziilor pe care ceilalți le plătesc fără să le facă rău. În suveranitatea sa absolută, Tatăl nu și-a folosit puterea ca glumă; în intenția sa liberă, și-a săvârșit inima paternă. Aprobarea lui l-a făcut să constea într-o bunăvoință totală, în a fi mulțumit de creaturile sale, oferindu-le poziția copiilor; la fel cum și-a dorit să-și plaseze atotputernicia numai în iubirea sa.

el a fost cel care și-a dat motive să ne iubească la maxim, așa cum a vrut să ne aleagă „în Hristos”. O alegere luată în considerare a persoanelor umane individuale ca atare ar avea doar această valoare pe care Tatăl, creând-o, ar recunoaște fiecărei ființe umane pentru faptul că este demn de persoană. Dar o alegere care îl consideră pe Hristos de fiecare dată primește o valoare infinit mai mare. Tatăl alege pe fiecare așa cum l-ar alege pe Hristos, singurul său Fiu; și este minunat să ne gândim că, privind la noi, își vede mai întâi Fiul său în noi și că în acest fel ne-a privit, de la început, înainte de a ne chema să existăm și că nu va înceta să ne privească. Am fost aleși și continuăm în fiecare moment să fim aleși de acea privire paternă care ne asociază voluntar cu Hristos.

Acesta este motivul pentru care această alegere inițială și definitivă se traduce printr-o profuzie de beneficii, a cărei ieșire a Sfântului Pavel vrea să se exprime cu o expresie tot mai bogată. Tatăl și-a lăudat harul asupra noastră și ne-a umplut de bogățiile sale, pentru că Hristos, în care ne contempla acum, a justificat toate liberalitățile. Pentru a deveni copii în acel singur Fiu, era necesar să împărtășim măreția vieții Sale divine. Din momentul în care Tatăl a dorit să ne vadă în Fiul său și să ne aleagă în el, tot ceea ce i-a dat acelui Fiu ni s-a dat și noi: prin urmare, generozitatea lui nu ar fi putut avea. limite. Prin urmare, în prima noastră privire, Tatăl a vrut, prin urmare, să ne înzestreze cu o splendoare supraumană, să pregătim un destin luminos, să ne asociem intim cu fericirea sa divină, stabilind de atunci toate minunile pe care harul le-ar fi produs în sufletul nostru și toate bucuriile. că gloria vieții nemuritoare ne-ar aduce. În această bogăție amețitoare, din care a vrut să ne îmbrace, am apărut pentru prima dată în ochii lui: bogăția copiilor, care este o reflectare și o comunicare a averii sale ca Tată și care, pe de altă parte, a fost redusă la singur, care a depășit și a însumat toate celelalte foloase: bogăția deținerii Tatălui, care a devenit „Tatăl nostru” cel mai mare dar pe care l-am primit și pe care îl putem primi: însăși persoana Tatălui în toată dragostea sa. Inima lui paternă nu va fi niciodată îndepărtată de noi: este prima noastră și supremă posesie.