În ce constă viața interioară? Adevărata relație cu Isus

În ce constă viața interioară?

Această viață prețioasă, care este adevărata împărăție a lui Dumnezeu din noi (Luca XVIII, 11), este numită de Cardinalul de Bérulle și de discipolii săi aderarea la Isus, iar de alții o viață de identificare cu Isus; este viața cu Isus care trăiește și lucrează în noi. Constă în a deveni conștient și cu credință, a deveni conștient, cât mai bine posibil, de viața și acțiunea lui Isus în noi și de a răspunde docil la aceasta. Constă în a ne convinge că Isus este prezent în noi și, prin urmare, a considera inima noastră ca un sanctuar în care locuiește Isus, gândind, vorbind și îndeplinind toate acțiunile noastre în prezența și sub influența sa; înseamnă deci să gândești ca Isus, să faci totul cu el și ca el; cu el trăind în noi ca principiu supranatural al activității noastre, ca el modelul nostru. Este viața obișnuită în prezența lui Dumnezeu și în unire cu Isus Hristos.

Sufletul interior își amintește frecvent că Isus vrea să trăiască în ea și împreună cu el lucrează pentru a-și transforma sentimentele și intențiile; prin urmare, se lasă condusă de Isus în toate lucrurile, Îl lasă pe El să gândească, să iubească, să lucreze, să sufere în ea și apoi să-și impresioneze imaginea asupra ta, ca soarele, conform unei frumoase comparații a cardinalului de Bérulle, își impresionează imaginea în un cristal; sau, conform cuvintelor lui Iisus însuși Sfintei Margareta Maria, își prezintă Inima lui Iisus ca o pânză în care pictorul divin pictează ceea ce dorește.

Plin de bunăvoință, sufletul interior gândește de obicei: «Iisus este în mine, el nu este doar tovarășul meu, ci este sufletul sufletului meu, inima inimii mele; în fiecare moment Inima lui îmi spune despre Sfântul Petru: mă iubești? ... face asta, evită asta ... gândește așa ... iubește așa .., lucrează așa, cu această intenție ... în acest fel îmi vei lăsa viața Mea să pătrundă în tine, investește-l și lasă-ți viața să fie ».

Și acel suflet pentru Isus răspunde întotdeauna da: Doamne, fă ce îmi place mie, iată voința mea, îți las deplină libertate, te abandonez pe tine și dragostea ta în întregime ... Iată o tentație de a birui, un sacrificiu de a fi fă, fac totul pentru tine, ca să mă iubești și să te iubesc mai mult ».

Dacă corespondența sufletului este gata, generoasă, pe deplin eficientă, viața interioară este bogată și intensă; dacă corespondența este slabă și intermitentă, viața interioară este slabă, medie și săracă.

Aceasta este viața interioară a Sfinților, așa cum a fost într-un grad de neconceput în Madonna și în Sfântul Iosif. Sfinții sunt sfinți proporțional cu intimitatea și intensitatea acestei vieți. Toată gloria fiicei regelui. adică fiica sufletească a lui Iisus este interioară (Ps., XLIX, 14), iar aceasta, ni se pare, explică slăvirea anumitor sfinți care în exterior nu au făcut nimic extraordinar, precum, de exemplu, Sfântul Gavriil, din Addolorata . Isus este învățătorul interior al Sfinților; iar Sfinții nu fac nimic fără să-l consulte intern, lăsându-se îndrumați complet de spiritul său, de aceea devin ca niște fotografii vii ale lui Isus.

Sfântul Vincent de Paul nu a făcut niciodată nimic fără să se gândească: Cum ar face Isus în această împrejurare? Isus a fost modelul pe care l-a avut întotdeauna în fața ochilor.

Sfântul Pavel a mers atât de departe încât s-a lăsat ghidat complet de spiritul lui Isus; el nu a mai opus nici o rezistență, ca o masă de ceară moale care este lăsată să se formeze și să se muleze de către meșter. Aceasta este viața pe care ar trebui să o ducă fiecare creștin; astfel Hristos este format în noi după o zicală sublimă a Apostolului (Gal., IV, 19), deoarece acțiunea sa reproduce în noi virtuțile și viața sa.

Isus devine cu adevărat viața sufletului care se abandonează lui cu o docilitate perfectă; Isus este învățătorul ei, dar el este și puterea ei și îi face totul ușor; cu o privire interioară a inimii sale la Isus, găsește energia necesară pentru a face fiecare sacrificiu și pentru a învinge fiecare ispită și îi spune continuu lui Isus: Fie ca eu să pierd totul, dar nu pe Tine! Apoi apare acea zicală admirabilă a Sfântului Chiril: Creștinul este un compus din trei elemente: trupul, sufletul și Duhul Sfânt; Isus este viața acelui suflet, așa cum sufletul este viața trupului.

Sufletul care trăiește din viața interioară:

1- Îl vede pe Iisus; trăiește în mod obișnuit în prezența lui Isus; nu trece mult timp fără să-și amintească de Dumnezeu, iar pentru ea Dumnezeu este Isus, Isus prezent în sfântul tabernacol și în sanctuarul propriei inimi. Sfinții se acuză de vina lor, că l-au uitat pe Dumnezeu chiar și pentru un mic sfert de oră.

2- Ascultă-l pe Iisus; este atentă la vocea ei cu o mare docilitate și simte în inima ei care o împinge spre bine, o mângâie în durerile ei, o încurajează în sacrificii. Isus spune că sufletul credincios îi aude glasul (Ioan., X, 27). Binecuvântat este cel care aude și ascultă vocea intimă și dulce a lui Isus în adâncul inimii sale! Binecuvântat este cel care își păstrează inima goală și curată, astfel încât Iisus să te facă să-i auzi vocea!

3- Gândește-te la Isus; și se eliberează de orice gând care nu este pentru Isus; în tot ceea ce încearcă să-i placă lui Iisus.

4- Vorbește lui Iisus cu intimitate și inimă la inimă; conversează cu el ca și cu prietenul tău! iar în dificultăți și ispite, el recurge la el ca Tată iubitor care nu-l va abandona niciodată.

5- Îl iubește pe Iisus și își păstrează inima liberă de orice afecțiune dezordonată care ar fi dezaprobată de Iubitul său; dar el nu se mulțumește să nu aibă altă iubire decât pentru Isus și în Isus, de asemenea, își iubește intens Dumnezeul. Viața lui este plină de acte de caritate perfectă, pentru că tinde să facă totul în vederea lui Isus și pentru dragostea lui Isus; iar devoțiunea către Sfânta Inimă a Domnului nostru este tocmai cea mai bogată, mai rodnică, abundentă și prețioasă comoară a ani de caritate ... Aceste cuvinte ale lui Iisus către femeia samariteană se aplică admirabil vieții interioare: Dacă ai ști darul lui Dumnezeu! ... Ce contează, este să ai ochi și să știi să-i folosești ».

Este ușor să dobândești o astfel de viață interioară? - în realitate, toți creștinii sunt chemați la aceasta, Isus a spus pentru toată lumea că El este viața; Sfântul Pavel le-a scris credincioșilor și creștinilor obișnuiți și nu fraților sau călugărițelor.

Prin urmare, fiecare creștin poate și trebuie să ducă o astfel de viață. Că este atât de ușor, mai ales la început, nu se poate spune, pentru că în primul rând viața trebuie să fie cu adevărat creștină. „Este mai ușor să treci de la păcatul muritor la starea de har decât în ​​starea de har să te ridici la această viață de unire efectivă cu Iisus Hristos”, deoarece este o ascensiune care necesită mortificare și sacrificiu. Cu toate acestea, fiecare creștin trebuie să depună eforturi pentru aceasta și este regretabil că există atât de multă neglijare în acest sens.

Multe suflete creștine trăiesc în harul lui Dumnezeu, având grijă să nu comită niciun păcat cel puțin muritor; poate duc o viață de evlavie externă, ei efectuează multe exerciții de evlavie; dar nu le pasă să facă mai mult și să se ridice la viața intimă cu Isus. Sunt suflete creștine; ei nu fac atât de multă onoare religiei și lui Isus; dar, pe scurt, Isus nu se rușinează de ei și la moartea lor vor fi întâmpinați de el. Cu toate acestea, ei nu sunt idealul vieții supranaturale și nici nu pot spune ca apostolul: Hristos este cel care trăiește în mine; Isus nu poate spune: sunt oile mele credincioase, trăiesc cu mine.

Deasupra vieții abia creștine a acestor suflete, Isus vrea o altă formă de viață mai accentuată, mai dezvoltată, mai perfectă, viața interioară, la care este chemat fiecare suflet care primește Sfântul Botez, care stabilește principiul, germenul. pe care trebuie să o dezvolte. Creștinul este un alt Hristos, părinții spuneau întotdeauna „

Care sunt mijloacele pentru viața interioară?

Prima condiție este o mare puritate a vieții; de aceea o grijă constantă pentru a evita orice păcat, chiar venial. Păcatul venial care nu este luptat este moartea vieții interioare; afecțiunea și intimitatea cu Isus sunt iluzii dacă păcatele veniale sunt săvârșite cu ochii deschiși fără grija de a le modifica. Păcatele veniale săvârșite din slăbiciune și imediat încruntate cel puțin cu o privire a inimii către tabernacol, nu sunt un obstacol, pentru că Isus este bun și când vede bunăvoința noastră, se milă de noi.

Prin urmare, prima condiție necesară este să fim gata, așa cum Avraam a fost gata să-l jertfească pe Isaac, să facem orice jertfă noi înșine decât să-l jignim pe iubitul nostru Domn.

Mai mult, un mijloc excelent pentru viața interioară este angajamentul de a păstra mereu inima îndreptată către Isus prezentă în noi sau cel puțin către sfântul Cort. Acesta din urmă poate fi mai ușor. În orice caz, recurgem întotdeauna la tabernacol. Isus însuși este în Rai și, împreună cu Inima Euharistică, în Sfânta Taină, de ce să-l căutăm departe, până în cerul cel mai înalt, când îl avem aici lângă noi? De ce a vrut să rămână cu noi, dacă nu pentru că l-am putea găsi cu ușurință?

Pentru viața de unire cu Isus, este nevoie de amintire și liniște în suflet.

Isus nu se află în frământarea disipării. Trebuie să facem, așa cum spune Cardinalul de Bérulle, cu o expresie foarte sugestivă, trebuie să facem un gol în inima noastră, astfel încât aceasta să devină o capacitate simplă, iar apoi Isus o va ocupa și o va umple.

Prin urmare, este necesar să ne eliberăm de atâtea gânduri și griji inutile, să înfrânăm imaginația, să scăpăm de atâtea curiozități, să fim mulțumiți de acele recreații cu adevărat necesare care pot fi luate în unire cu Inima Sacră, adică cu un scop bun și cu intenție bună. Intensitatea vieții interioare va fi proporțională cu spiritul mortificării.

În tăcere și singurătate, sfinții găsesc orice încântare pentru că găsesc plăceri inefabile cu Isus. Tăcerea este sufletul lucrurilor mari. „Singurătatea, spunea părintele de Ravignan, este casa celor puternici” și a adăugat: „Nu sunt niciodată mai puțin singur ca atunci când sunt singur ... Nu sunt niciodată singur când sunt cu Dumnezeu; și nu sunt niciodată cu Dumnezeu ca atunci când nu sunt cu oamenii ». Și părintele iezuit a fost, de asemenea, un om cu o mare activitate! „Tăcerea sau moartea ....” a mai spus.

Ne reamintim anumite cuvinte mărețe: în multiloquio non deerit peccatum; În abundența discuțiilor există întotdeauna un păcat. (Prov. X), și altul: Nulli tacuisse nocet ... nocet esse locutum. Adesea ne găsim pocăiți că am vorbit, rareori că am tăcut.

În plus, sufletul se va strădui să tindă spre o sfântă familiaritate cu Isus, vorbind cu el inimă la inimă, ca și cu cei mai buni prieteni; dar această familiaritate cu Isus trebuie hrănită cu meditație, lectură spirituală și vizite la SS. Sacrament.

În ceea ce privește tot ceea ce se poate spune și cunoaște despre viața interioară; vor fi citite și meditate multe capitole ale Imitației lui Hristos, în special capitolele I, VII și VIII din Cartea II și diverse capitole din Cartea III.

Un mare obstacol în calea vieții interioare, dincolo de păcatul venial simțit, este disiparea, pentru care se dorește să știe totul, să vadă totul, chiar și multe lucruri inutile, astfel încât să nu existe loc pentru un gând intim cu Iisus în minte și inimă. Aici s-ar spune despre lecturi frivole, despre conversații lumești sau prea prelungite etc., cu care cineva nu este niciodată acasă, adică în inima cuiva, dar întotdeauna afară.

Un alt obstacol serios este activitatea naturală excesivă; care transportă prea multe lucruri, fără calm sau liniște. Dorind să facem prea mult și cu impetuozitate, acesta este un defect al vremurilor noastre. Dacă adăugați apoi o anumită tulburare în viața voastră, fără regularitate în diferitele acțiuni; dacă totul este lăsat la capriciu și la întâmplare, atunci este un adevărat dezastru. Dacă doriți să mențineți puțină viață interioară, trebuie să știți cum să vă limitați, să nu puneți prea multă carne pe foc, ci să faceți ceea ce faceți bine și cu ordine și regularitate.

Acei oameni ocupați care se înconjoară cu o lume a lucrurilor, chiar și dincolo de capacitatea lor, ajung să neglijeze totul fără să facă nimic bun. Munca excesivă nu este voia lui Dumnezeu atunci când împiedică viața interioară.

Cu toate acestea, atunci când un exces de muncă este impus de ascultare sau de necesitatea stării cuiva, atunci este voia lui Dumnezeu; și cu puțină voință bună, harul va fi obținut de la Dumnezeu pentru a menține viața interioară intensă în ciuda marilor îndeletniciri pe care le-a dorit. Cine a fost vreodată ocupat cu mulți și mulți Sfinți de viață activă? Totuși, făcând lucrări imense, au trăit într-un grad eminent de unire cu Dumnezeu.

Și nu credeți că viața interioară ne va face melancolici și sălbatici alături de aproapele nostru; departe de! Sufletul interior trăiește într-o mare seninătate, într-adevăr într-o bucurie, de aceea este plăcut și plin de har cu toată lumea; aducându-l pe Iisus în sine și lucrând sub acțiunea sa, ea îl lasă neapărat să strălucească și în exterior în caritatea și bunătatea ei.

Ultimul obstacol este lașitatea pentru care există o lipsă de curaj pentru a face sacrificiile pe care Isus le cere; dar acesta este lene, un păcat capital care duce cu ușurință la condamnare.

PREZENȚA LUI ISUS ÎN NOI
Isus ne investește cu viața sa și ni-o insuflă. În acest fel, în el: umanitatea rămâne întotdeauna distinctă de divinitate, deci ne respectă personalitatea; dar prin har trăim cu adevărat din el; actele noastre, deși rămân distincte, sunt ale lui. Toată lumea poate spune despre sine ceea ce se spune despre inima Sfântului Pavel: Cor Pauli, Cor Christi. Inima Sacră a lui Isus este inima mea. De fapt, Inima lui Isus este începutul operațiunilor noastre supranaturale, deoarece își împinge propriul sânge supranatural în noi, deci este cu adevărat inima noastră.

Această prezență vitală este un mister și ar fi temeritate să dorim să o explicăm.

Știm că Isus este în cer într-o stare glorioasă, în sfânta Euharistie într-o stare sacramentală și știm și din credința care se găsește în inimile noastre; sunt trei prezențe diferite, dar știm că toate trei sunt sigure și reale. Isus locuiește personal în noi la fel de mult cum inima noastră de carne este închisă în sânul nostru.

Această doctrină a prezenței vitale a lui Isus în noi a ocupat un loc minunat în literatura religioasă în secolul al XVII-lea; era deosebit de dragă școlii Card. de Bérulle, a Părintelui de Condren, a Ven. Olier, al Sf. Ioan Eudes; și, de asemenea, s-a întors frecvent în revelațiile și viziunile Sfintei Inimi.

Sfânta Margareta Maria, având mare frică de a nu putea atinge desăvârșirea, Iisus i-a spus că el însuși a venit să-și întipărească sfânta viață euharistică în inima ei.

Avem același concept în faimoasa viziune a celor trei inimi. Într-o zi, spune Sfântul, după Sfânta Împărtășanie Domnul nostru mi-a arătat trei inimi; una care stătea în mijloc, părea un punct imperceptibil, în timp ce celelalte două erau extrem de strălucitoare, dar dintre acestea una era mult mai strălucitoare decât cealaltă: și am auzit aceste cuvinte: Astfel dragostea mea pură unește aceste trei inimi pentru totdeauna. Iar cele trei inimi au făcut una singură ». Cele două mari Inimi erau cele mai sacre Inimi ale lui Isus și ale Mariei; cea foarte mică a reprezentat inima Sfântului, iar Sfânta Inimă a lui Isus, ca să spunem așa, a absorbit împreună Inima Mariei și inima discipolului ei credincios.

Aceeași doctrină este chiar mai bine exprimată în schimbul de inimă, o favoare pe care Iisus a acordat-o Sfintei Margareta Maria și altor sfinți.

Într-o zi, relatează Sfântul, în timp ce stăteam înaintea Sfintei Taine, m-am trezit complet investit cu prezența divină a Domnului meu ... El mi-a cerut inima și l-am implorat să o ia; l-a luat și l-a așezat în adorabila Sa Inimă, în care mi-a arătat-o ​​pe a mea ca pe un mic atom consumat în acel cuptor înflăcărat; apoi l-a retras ca o flacără aprinsă în formă de inimă și l-a așezat în pieptul meu spunând:
Iată, cel mai iubit meu, o promisiune prețioasă a iubirii mele care închide în partea ta o mică scânteie a celor mai vii flăcări ale sale, pentru a te servi din inimă până în ultimul moment al vieții tale.

Altă dată Domnul nostru a făcut-o să-și vadă Inima divină strălucind mai mult decât soarele și de o măreție infinită; și-a văzut inima ca pe un punct mic, ca un atom negru, încercând să se apropie de acea lumină frumoasă, dar în zadar. Domnul nostru i-a spus: Scufundați-vă în măreția mea ... Vreau să vă fac inima ca un sanctuar în care focul dragostei mele va arde continuu. Inima ta va fi ca un altar sacru ... pe care îi vei oferi veșnice jertfe de foc pentru a-i face o slavă infinită pentru jertfa pe care o vei face din mine unindu-mă cu cea a ființei tale.

Vinerea de după octava Corpus Domini (1678) după Sfânta Împărtășanie, Iisus i-a spus, din nou: Fiica mea, am venit să-mi înlocuiesc Inima în locul tău și spiritul meu în locul tău, ca să nu trăiește mai mult decât mine și pentru mine.

Un astfel de schimb simbolic de inimă a fost acordat și de Isus altor sfinți și exprimă în mod clar doctrina vieții lui Isus în noi prin care Inima lui Isus devine ca a noastră.

Origen vorbind despre Sfânta Maria Magdalena a spus: „Ea a luat Inima lui Iisus și Iisus a luat-o pe cea a Magdalenei, deoarece Inima lui Iisus a trăit în Magdalena și inima Sfintei Magdalene a trăit în Isus”.

Iisus i-a mai spus sfintei Metilde: Îți dau Inima mea atâta timp cât gândești prin ea și mă iubești și iubești totul prin mine.
Ven. Philip Jenninger SJ (17421.804) a spus: «Inima mea nu mai este inima mea; Inima lui Isus a devenit a mea; adevărata mea iubire este Inima lui Isus și a Mariei ».

Iisus i-a spus Sfintei Metilde: «Îți dau ochii, ca să vezi cu ei totul; și urechile mele pentru că prin acestea înțelegi tot ce auzi. Îți dau gura, astfel încât să-ți faci cuvintele, rugăciunile și cântările tale să treacă prin ea. Îți dau Inima mea pentru ca pentru El să crezi, pentru El să mă iubești și să iubești tot pentru mine ». La aceste ultime cuvinte, spune Sfântul, Iisus mi-a atras întreg sufletul în sine și l-a unit cu el în așa fel încât mi s-a părut să văd cu ochii lui Dumnezeu, să aud cu urechile, să vorbesc cu gura, pe scurt, neavând altă inimă decât a lui ”.

«Altă dată, spune încă Sfântul, Iisus și-a așezat Inima pe inima mea, spunându-mi: Acum inima mea este a ta și a ta este a mea. Cu o dulce îmbrățișare în care și-a pus toată puterea divină, El mi-a atras sufletul către el în așa fel încât mi s-a părut că nu sunt mai mult decât un singur spirit cu El ».

Sfintei Margareta Maria Iisus i-a spus: Fiică, dă-mi inima ta, ca dragostea mea să te facă să te odihnești. Sfântului Geltrude i-a mai spus că și-a găsit un refugiu în Inima Preasfintei Sale Mame; și în zilele triste ale carnavalului; Vin, a spus el, să mă odihnesc în inima ta ca loc de refugiu și refugiu.

Se poate spune proporțional că Isus are același dor și pentru noi.

De ce Isus caută refugiu în inimile noastre? Pentru că Inima lui vrea să-și continue viața pământească în noi și prin noi. Isus nu trăiește numai în noi, ci și, ca să spunem așa, despre noi, extinzându-se în toate inimile membrilor săi mistic. Isus vrea să continue în Trupul Său Mistic ceea ce a făcut pe pământ, adică să continue în noi să-L iubim, să-l onorăm și să-L glorificăm pe Tatăl său; nu se mulțumește să-i aducă un omagiu în Sfânta Taină, ci vrea să facă din fiecare dintre noi un sanctuar în care să poată săvârși acele acte cu inima noastră. El vrea să-l iubească pe Tatăl cu inima noastră, să-l laude cu buzele noastre, să se roage lui cu mintea noastră, să se jertfească lui cu voia noastră, să sufere cu membrii noștri; în acest scop, el locuiește în noi și își stabilește uniunea intimă cu noi.

Ni se pare că aceste considerații ne pot face să înțelegem o expresie minunată pe care o găsim în Revelațiile Sfintei Metilde: bărbatul, i-a spus Iisus, care primește Taina (Euharistiei.) Mă hrănește și eu îl hrănesc. «În acest banchet divin, spune Sfântul, Iisus Hristos încorporează sufletele în sine, într-o intimitate atât de profundă încât, toți absorbiți de Dumnezeu, devin cu adevărat hrana lui Dumnezeu.

Isus trăiește în noi pentru a reda Tatălui său, în persoana noastră, omagiile religiei, adorației, laudelor, rugăciunii. Iubirea Inimii lui Isus unită cu dragostea a milioane de inimi care în unire cu el îl vor iubi pe Tatăl, iată iubirea deplină a lui Isus.

Isus însetează să-și iubească Tatăl, nu numai cu propria Sa Inimă, ci și cu alte milioane de inimi pe care le face să bată la unison cu ale sale; de aceea își dorește și tânjește cu ardoare să găsească inimi unde să-și poată satisface, prin ele, setea, pasiunea infinită a iubirii divine. Prin urmare, de la fiecare dintre noi ne cere inima și toate sentimentele pentru a le însuși, a le face ale sale și în ele trăiesc viața lui de dragoste față de Tatăl: Dă-mi inima ta împrumutată (Prov. XXIII, 26). Astfel se produce compliența sau mai bine zis prelungirea vieții lui Isus de-a lungul secolelor. Orice persoană dreaptă este ceva din Isus, este Isus viu, este Dumnezeu prin încorporarea sa în Hristos.
Să ne amintim acest lucru când îl lăudăm pe Domnul, de exemplu, în recitarea Oficiului Divin. «Suntem un nimic curat înaintea Domnului, dar suntem membri ai lui Iisus Hristos, încorporați în el cu har, însuflețiți de duhul său, suntem una cu el; de aceea omagiile noastre, laudele noastre vor fi plăcute Tatălui, pentru că Isus este în inima noastră și El însuși îl laudă și îl binecuvântează pe Tatăl cu sentimentele noastre ».

«Când recităm slujba divină, să ne amintim, noi preoții, că Iisus Hristos dinaintea noastră a spus, în felul său incomparabil, aceleași rugăciuni, aceleași laude ... Le-a spus din momentul Întrupării; le-a spus în toate momentele vieții sale și pe Cruce: le spune din nou în Cer și în dumnezeiasca Taină. El ne-a împiedicat, trebuie doar să ne unim vocea la vocea lui, la vocea religiei și a iubirii sale. Venita Agnes a lui Isus, înainte de a începe slujba, i-a spus cu iubire Divinului Adorator al Tatălui: «Fă-mi plăcerea, oh Soțul meu, să începi pe tine însuți! "; și de fapt el a auzit o voce începând și la care ea a răspuns. Acela glas abia atunci s-a făcut auzit în urechile Venerabilului, dar Sfântul Pavel ne învață că acest glas al Cuvântului Întrupat deja din pântecele Mariei spunea Psalmi și rugăciuni ». Acest lucru s-ar putea aplica oricăruia dintre actele noastre religioase.

Dar acțiunea lui Isus în sufletul nostru nu se limitează la actele religiei față de Majestatea divină; se extinde la toată purtarea noastră, la tot ceea ce constituie viața creștină, la practicarea acelor virtuți pe care ni le-a recomandat cu cuvântul său și cu exemplele sale, precum caritatea, curăția, blândețea, răbdarea. , etc. etc.

Gând dulce și reconfortant! Isus trăiește în mine pentru a fi puterea mea, lumina mea, înțelepciunea mea, religia mea față de Dumnezeu, dragostea mea față de Tatăl, caritatea mea, răbdarea mea în muncă și dureri, dulceața mea și docilitate. El trăiește în mine pentru a supranaturaliza și a-mi îndumnezei sufletul până la cele mai intime, pentru a-mi sfinți intențiile, pentru a-mi opera toate acțiunile în mine și prin mine, pentru a-mi fertiliza facultățile, pentru a înfrumuseța toate actele mele, pentru a le ridica la valoare. supranatural, pentru a-mi face toată viața un act de omagiu adus Tatălui și a-L aduce pe Dumnezeu în picioare.

Lucrarea sfințirii noastre constă tocmai în a-l face pe Isus să trăiască în noi, în a-l înlocui pe Isus Hristos pentru noi, să facem gol în noi și să-l umplem cu Isus, să facem din inima noastră o capacitate simplă de a primi viața lui Iisuse, astfel încât Iisus să o poată stăpâni pe deplin.

Unirea cu Iisus nu are ca rezultat amestecarea a două vieți împreună, cu atât mai puțin a face ca a noastră să predomine, ci doar una trebuie să predomine și aceea este a lui Iisus Hristos. Trebuie să-l lăsăm pe Isus să trăiască în noi și să nu ne așteptăm deja ca El să coboare la nivelul nostru. Inima lui Hristos bate în noi; toate interesele, toate virtuțile, toate iubirile lui Isus să fie ale noastre; trebuie să-l lăsăm pe Isus să ne ia locul. „Când harul și dragostea iau toată stăpânirea vieții noastre, atunci întreaga noastră existență este ca un imn perpetuu spre gloria Tatălui ceresc; devenind pentru el, în virtutea unirii noastre cu Hristos, ca un thurible din care se ridică arome care îl fac fericit: Suntem pentru Domnul mirosul bun al lui Hristos ».

Să-l ascultăm pe Sfântul Ioan Eudes: „Așa cum Sfântul Pavel ne asigură că duce la îndeplinire suferințele lui Iisus Hristos, tot așa se poate spune cu adevărat că adevăratul creștin, fiind membru al lui Iisus Hristos și unit cu el prin har, cu toate acțiunile pe care le face în spiritul lui Isus Hristos continuă și îndeplinește acțiunile pe care Isus însuși le-a făcut în timpul vieții sale pe pământ.
„În acest fel, când creștinul se roagă, el continuă și îndeplinește rugăciunea făcută de Iisus pe pământ; când lucrează, continuă și finalizează viața grea a lui Iisus Hristos etc. Trebuie să fim ca Isus pe pământ, să-i continuăm viața și lucrăm acolo și să facem și să suferim tot ceea ce facem și suferim, sfinți și dumnezeiești în duhul lui Isus, adică cu dispoziții sfinte și divine ”.

Vorbind despre Împărtășanie, el exclamă: „O, Mântuitorul meu ... ca să nu te primesc în mine, pentru că sunt prea nevrednic de ea, dar în tine însuți și cu dragostea pe care ți-o aduci, sunt anihilat la picioarele tale cât pot, cu tot ce este al meu; Vă rog să vă stabiliți în mine și să vă stabiliți iubirea divină, astfel încât, venind în mine în Sfânta Împărtășanie, să fiți primiți nu deja în mine, ci în voi înșivă ».

«Iisuse, a scris Cuviosul Cardinal de Bérulle, nu numai că vrea să fie al tău, ci și să fie în tine, nu numai să fii cu tine, ci în tine și în cel mai intim dintre tine; El vrea să-mi formeze singurul lucru cu tine ... Trăiește deci pentru El, trăiește cu El pentru că El a trăit pentru tine și este viu cu tine. Mergeți mai departe în acest fel al harului și al iubirii: trăiți în el, pentru că el este în voi; sau mai bine zis să fii transformat în El, astfel încât El să subziste, să trăiască și să acționeze în tine și să nu te mai însuți; și în acest fel se împlinesc cuvintele sublime ale marelui Apostol: Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine; iar în tine nu mai există sinele uman. Hristos în voi trebuie să spun eu, așa cum spun Cuvântul în Hristos ”.

Prin urmare, trebuie să avem împreună cu Isus o Inimă, aceleași sentimente, aceeași viață. Cum am putea gândi, face sau spune cu Isus ceva care este mai puțin corect sau contrar sfințeniei? O astfel de uniune intimă presupune și cere o asemănare perfectă și unitatea sentimentelor. «Vreau să nu mai fiu eu în mine; Vreau ca duhul lui Isus să fie duhul duhului meu, viața vieții mele ”.

«Voința lui Isus este să avem viață în noi, a spus Cardinalul menționat mai sus. Nu putem înțelege pe acest pământ ce este această viață (a lui Isus în noi); dar vă pot asigura că este mai mare, mai reală, mai presus de natură decât putem crede. Prin urmare, trebuie să o dorim mai mult decât o cunoaștem și să cerem lui Dumnezeu să ne dea putere pentru că, cu spiritul și virtutea Lui, o dorim și o purtăm în noi ... Isus, trăind în noi, intenționează să se însușească de tot ce este al nostru. Prin urmare, trebuie să considerăm tot ce este în noi, ca ceva care nu ne mai aparține, dar din care trebuie să păstrăm bucuria lui Isus Hristos; nici nu trebuie să-l folosim decât ca un lucru care îi aparține și pentru acea utilizare pe care el o vrea. Trebuie să ne considerăm morți, de aceea nu avem alt drept decât să facem ceea ce trebuie să facă Isus, deci să ne desfășurăm toate acțiunile în unire cu Isus, în duhul său și în imitația sa ».

Dar cum poate Isus să fie prezent în noi? Poate că se face prezent cu trupul și sufletul său, adică cu umanitatea sa ca în Sfânta Euharistie? Niciodata; ar fi o greșeală gravă să atribuim o astfel de doctrină Sfântului Pavel în pasajele pe care le-am citat, precum și cardinalului de Bérulle și discipolilor săi care au insistat atât de mult asupra vieții lui Isus din noi etc. Toți, intacti, spun expres cu Bérulle că „la câteva momente după Sfânta Împărtășanie, Umanitatea lui Isus nu mai este în noi”, dar ei înțeleg prezența lui Isus Hristos în noi ca prezență spirituală.

Sfântul Pavel spune că Iisus locuiește în noi pentru credință (Efeseni, III, 17), aceasta înseamnă că credința este principiul locuinței sale în noi; acel spirit divin care a locuit în Iisus Hristos îl formează și în noi, operând în inima noastră aceleași sentimente și aceleași virtuți ale Inimii lui Iisus. Autorii citați mai sus nu vorbesc diferit.

Iisus cu umanitatea sa nu este prezent peste tot, ci numai în cer și în sfânta Euharistie; dar Iisus este și Dumnezeu și este prezent în noi, împreună cu celelalte Persoane divine; în plus, el posedă o virtute divină prin care își poate exercita acțiunea oriunde dorește. Isus lucrează în noi cu divinitatea sa; din Cer și din Sfânta Euharistie lucrează în noi cu acțiunea sa dumnezeiască. Dacă nu ar fi stabilit acest sacrament al iubirii sale, numai din Rai și-ar exercita acțiunea; dar a vrut să se apropie de noi și în această Taină a vieții este Inima sa, care este centrul întregii mișcări a vieții noastre spirituale; această mișcare începe în fiecare clipă, de la Inima euharistică a lui Isus. Prin urmare, nu este nevoie să-L căutăm pe Isus în depărtarea din cerul cel mai înalt pe care îl avem aici, așa cum este el în Cer; aproape de noi. Dacă ne păstrăm privirea inimii îndreptate spre tabernacol, acolo vom găsi adorabila Inimă a lui Isus, care este viața noastră și o vom atrage pentru a trăi din ce în ce mai mult în noi; acolo vom desena o viață supranaturală din ce în ce mai abundentă și mai intensă.

Prin urmare, credem că după momentele prețioase ale Sfintei Împărtășanii, sfânta Omenire sau cel puțin trupul lui Isus nu mai rămâne în noi; spunem cel puțin pentru că, după mai mulți autori, Iisus rămâne o anumită perioadă în noi cu sufletul său. În orice caz, rămâne acolo permanent atâta timp cât suntem într-o stare de grație, cu divinitatea și cu acțiunea sa particulară.

Suntem conștienți de această viață a lui Isus în noi? Nu, în mod obișnuit, dacă nu este un har mistic extraordinar așa cum vedem în mulți Sfinți. Nu simțim prezența și acțiunea obișnuită a lui Isus în sufletul nostru, deoarece acestea nu sunt lucruri perceptibile de simțuri, nici măcar de simțuri interne; dar suntem siguri pentru credință. La fel, nu simțim prezența lui Isus în Sfânta Taină, dar o cunoaștem prin credință. Prin urmare, îi vom spune lui Isus: «Domnul meu cred, (nu aud, nici nu văd, dar cred), așa cum cred că ești în oastea consacrată, că ești cu adevărat prezent în sufletul meu cu divinitatea ta; Cred că exercitați în mine o acțiune continuă la care trebuie și vreau să răspund ». Pe de altă parte, există suflete care îl iubesc pe Domnul cu atâta ardoare și trăiesc cu atâta docilitate sub acțiunea sa, încât ajung să aibă o credință atât de vie în El, care se apropie de viziune.

„Când Domnul nostru cu har își stabilește locuința într-un suflet, cu un anumit grad de viață interioară și spirit de rugăciune, El face să domnească în ea o atmosferă de pace și credință care este climatul potrivit al ei regat. El rămâne invizibil pentru tine, dar prezența lui este în curând trădată de o anumită căldură supranaturală și un miros celest bun care se răspândește în tot sufletul respectiv și apoi iradiază treptat în jurul edificării, credinței, pacii și atracției ei Doamne ». Fericiți sunt acele suflete care știu să merite un har atât de special al unui sentiment plin de viață al prezenței lui Isus!

Nu putem rezista plăcerii de a cita în acest sens câteva trăsături ale vieții fericitei Angele de Foligno. „Într-o zi, spune ea, am suferit atât de multă durere încât m-am văzut abandonat și am auzit o voce care îmi spunea:„ O, iubitul meu, să știi că în această stare Dumnezeu și tu ești mai mult decât oricând uniți unii cu alții ”. Și sufletul meu a strigat: „Dacă da, vă rog Domnului să-mi ia orice păcat și să mă binecuvânteze împreună cu partenerul meu și cu cel care scrie când vorbesc”. Răspunse vocea. „Toate păcatele sunt luate și te binecuvântăm cu această mână care a fost cuie pe cruce”. Și am văzut o mână de binecuvântare deasupra capetelor noastre, ca o lumină care se mișca în lumină, iar vederea acelei mâini m-a inundat de o nouă bucurie și într-adevăr acea mână a fost capabilă să se inunde de bucurie ».

Altă dată, am auzit aceste cuvinte: «Nu te-am iubit pentru distracție, nu pentru compliment m-am făcut pe mine robul tău; nu de departe te-am atins! ». Și în timp ce se gândea la aceste cuvinte, a auzit un altul: „Sunt mai intim pentru sufletul tău decât sufletul tău este intim pentru sine”.

Cu altă ocazie, Iisus și-a atras sufletul cu dulceață și i-a spus: „Tu ești eu și eu sunt tu”. Până acum, a spus Binecuvântatul, trăiesc aproape continuu în Omul-Dumnezeu; într-o zi am primit asigurarea că între El și mine nu există nimic care să semene cu un intermediar ».

«O, inimile (ale lui Isus și ale Mariei) cu adevărat demne de a poseda toate inimile și de a domni peste toate inimile îngerilor și ale oamenilor, de acum înainte vei fi conducerea mea. Vreau ca inima mea să trăiască numai în cea a lui Iisus și a Mariei sau ca Inima lui Isus și a Mariei să trăiască în a mea ”

Fericitul de la Colombière.