Biblia învață că iadul este etern

„Învățătura Bisericii afirmă existența iadului și eternitatea acestuia. Imediat după moarte, sufletele celor care mor într-o stare de păcat muritor coboară în iad, unde suferă pedeapsa iadului, „foc etern” ”(CCC 1035)

Nu se negă doctrina creștină tradițională a iadului și te numesti sincer creștin ortodox. Nici o linie majoră sau o autoproclamată denominație evanghelică nu neagă această doctrină (adventiștii din ziua a șaptea sunt un caz special) și, desigur, catolicismul și ortodoxia au păstrat întotdeauna credința cu această credință.

S-a remarcat adesea că Isus însuși a vorbit mai mult despre iad decât despre cer. Următoarele sunt principalele dovezi scripturistice atât pentru existența, cât și pentru durata eternă a iadului:

Sensul grecesc de aionios („etern”, „etern”) este de necontestat. Este folosit de multe ori pentru referire la viața eternă din ceruri. Același cuvânt grecesc este folosit și pentru a face referire la pedepsele veșnice (Mt. 18: 8; 25:41, 46; Mc 3:29; 2 Tes. 1: 9; Evrei 6: 2; Jude 7). Tot într-un verset - Matei 25:46 - cuvântul este folosit de două ori: o dată pentru a descrie cerul și odată pentru iad. „Pedeapsă eternă” înseamnă ceea ce spune. Nu există nicio cale de ieșire fără a face violență Scripturii.

Martorii lui Iehova fac „pedeapsa” ca „întrerupere” în falsa lor Traducere a Lumii Noi, în încercarea de a stabili doctrina de anihilare, dar aceasta este inadmisibilă. Dacă unul este „tăiat”, acesta este un eveniment unic, nu etern. Dacă ar fi să tai telefonul cu cineva, cineva s-ar gândi să spună că sunt „tăiat veșnic?”

Acest cuvânt, kolasis, este definit în Dicționarul teologic al Noului Testament al lui Kittel drept „pedeapsă (veșnică)”. Vine (Un dicționar de expunere a cuvintelor din Noul Testament) spune același lucru, la fel ca AT Robertson - toți savanții lingvistici fără cusur. Robertson scrie:

Nu există nici cel mai mic indiciu în cuvintele lui Isus că pedeapsa nu este în echivalare cu viața. (Word Pictures în Noul Testament, Nashville: Broadman Press, 1930, vol.1, p. 202)

Întrucât este precedat de aionios, atunci pedeapsa continuă pentru totdeauna (inexistența care continuă la nesfârșit). Biblia nu putea fi mai clară decât este. Ce mai poți aștepta?

În mod similar pentru cuvântul grecesc relatat, aion, care este folosit în întreaga Apocalipsă pentru eternitate în ceruri (de exemplu, 1:18; 4: 9-10; 5: 13-14; 7:12; 10: 6; 11:15; 15: 7; 22: 5), precum și pentru pedeapsa veșnică (14:11; 20:10). Unii încearcă să argumenteze că Apocalipsa 20:10 se aplică numai diavolului, dar trebuie să explice Apocalipsa 20:15: „și oricine al cărui nume nu era scris în cartea vieții a fost aruncat în lacul de foc”. „Cartea vieții” se referă în mod clar la ființe umane (vezi Apoc. 3: 5; 13: 8; 17: 8; 20: 11-14; 21:27). Este imposibil de negat acest fapt.

Să trecem la unele „texte de testare” anihilante:

Matei 10:28: Cuvântul pentru „distrugere” este apollumi, care înseamnă, potrivit lui Vine, „nu dispariția, ci ruina, pierderea, nu a ființei, ci a bunăstării”. Celelalte versete în care apare clarifică această semnificație (Mt 10; Lc 6: 15, 6, 9; Ioan 24: 18). Lexiconul grec-englez al lui Thayer sau orice alt lexic grecesc ar confirma acest lucru. Thayer era un unitar care probabil nu credea în iad. Dar era și un savant cinstit și obiectiv, așa că a dat sensul corect al apollumi, în acord cu toți ceilalți savanți greci. Același argument este valabil și pentru Matei 9:10 și Ioan 39:3 (același cuvânt).

1 Corinteni 3:17: „Distruge” este grecescul phthiro, care înseamnă literal „a risipi” (la fel ca Apollumi). Când templul a fost distrus în 70 d.Hr., cărămizile erau încă acolo. Nu a fost șters, ci irosit. Deci va fi cu sufletul rău, care va fi irosit sau stricat, dar nu șters de la existență. Vedem clar semnificația phthiro în orice altă instanță a acestuia în Noul Testament (de obicei „corupt”), unde în orice caz sensul este așa cum am spus (1 Cor 15:33; 2 Cor 7: 2; 11: 3; Ef. 4:22; Iuda 10; Apocalipsa 19: 2).

Faptele Apostolilor 3:23 se referă la simpla fii alungată din poporul lui Dumnezeu, nu la anihilare. „Suflet” înseamnă persoana de aici (vezi Dt 18, 15-19, din care provine acest pasaj; vezi și Gen 1:24; 2: 7, 19; 1 Cor 15:45; Apoc 16: 3). Vedem această utilizare în engleză atunci când cineva spune: „Nu a existat suflet viu acolo”.

Romani 1:32 și 6: 21-2, Iacov 1:15, 1 Ioan 5: 16-17 se referă la moarte fizică sau spirituală, nimic din care nu înseamnă „anihilare”. Prima este separarea trupului de suflet, a doua, separarea sufletului de Dumnezeu.

Filipeni 1:28, 3:19, Evrei 10:39: „Distrugerea” sau „pierderea” este apolia greacă. Sensul său de „ruină” sau „respingere” este clar vizibil în Matei 26: 8 și Marcu 14: 4 (o risipă de unguent). În Apocalipsa 17: 8, când se referă la Fiară, el afirmă că Fiara nu este ștearsă din existență: „... Ei observă bestia care a fost și nu este, și totuși este”.

Evrei 10: 27-31 trebuie înțeleși în armonie cu Evrei 6: 2, care vorbește despre „judecata eternă”. Singura modalitate de a rezuma toate datele prezentate aici este adoptarea punctului de vedere etern al iadului.

Evrei 12:25, 29: Isaia 33:14, un verset similar cu 12:29, spune: „cine dintre noi va trăi cu focul devorator? Cine dintre noi trebuie să locuiască cu arsuri veșnice? „Metafora lui Dumnezeu ca foc (cf. Ac 7:30; 1 Cor 3:15; Apoc. 1:14) nu este aceeași cu focul iadului, vorbit despre etern sau de neatins, în cadrul căruia cel rău suferă în mod conștient (Mt 3:10, 12; 13:42, 50; 18: 8; 25:41; Mc 9: 43-48; Lc 3:17).

2 Petru 2: 1-21: În versetul 12, „piere complet” vine din grecescul kataphthiro. În singurul alt loc din Noul Testament în care apare acest cuvânt (2 Tim 3: 8), acesta este tradus ca „corupt” în KJV. Dacă interpretarea anihilantă s-ar aplica la versetul respectiv, s-ar citi: „... oameni cu minți inexistente ...”

2 Petru 3: 6-9: „Perish” este grecul apollumi (vezi Matei 10:28 mai sus), astfel încât anihilarea, ca întotdeauna, nu este învățată. Mai mult, în versetul 6, care afirmă că lumea „a murit” în timpul potopului, este evident că nu a fost anihilată, ci irosită: în concordanță cu celelalte interpretări de mai sus.