Biserica arată slujirea creativității în timpul pandemicii

În afară, dar împreună: Biserica arată slujirea creativității în timpul pandemiilor



Porta Angelica, o ușă de lângă Vatican care a fost demolată în 1888, este descrisă în manualul cardinalului Girolamo Gastaldi din 1684, cu îndrumări pentru a răspunde la o ciumă. Orientările cardinalului s-au bazat pe experiența sa din timpul ciumei din 1656, când papa Alexandru al VII-lea l-a însărcinat să gestioneze lazaretele din Roma, unde oamenii erau separați pentru izolare, carantină și recuperare. (Credit: fotografie CNS / amabilitate Colecție de cărți rare, Biblioteca de drept Lillian Goldman, Școala de drept Yale.)

ROMA - Acceptarea de către Biserica Catolică a interzicerii colectării pentru cultul public și a unor restricții dureroase COVID-19 reflectă înțelegerea sa de multă vreme că credința, serviciul și știința nu sunt în conflict unul cu celălalt.

Biserica a avut secole de experiență în ceea ce privește doza și ceea ce nu se întâmplă în cazul unei pandemii - și departe de a fi antagonică, a fost adesea în avangarda susținerii măsurilor de sănătate publică considerate cele mai eficiente la acea vreme pentru infecţie.

Unul dintre cele mai importante seturi de linii directoare de sănătate publică pentru carantină a fost publicat de cardinalul Girolamo Gastaldi în 1684.

Folio-ul de aproape 1.000 de pagini a devenit „manualul principal pentru a răspunde la ciumă”, a scris Anthony Majanlahti, istoric canadian și autor specializat în istoria socială a Romei.

„Sfatul din manual pare foarte familiar în Roma de astăzi: protejați ușile; mențineți carantina; veghează asupra oamenilor tăi. În plus, site-urile populare din apropiere, de la crâmpe la biserici ”, a scris într-un articol online din 19 aprilie,„ O poveste de boală, credință și vindecare la Roma ”.

Expertiza cardinalului s-a bazat pe experiența sa din timpul ciumei din 1656, când papa Alexandru al VII-lea l-a însărcinat să gestioneze rețeaua de lazarete din Roma, care erau spitale unde oamenii erau separați pentru izolare, carantină și recuperare.



Mormintele comune marcate cu C și F pentru victimele ciumei sunt vizibile pe o hartă a bazilicii Sf. Pavel în afara zidurilor Romei în manualul cardinalului Girolamo Gastaldi din 1684, care conține linii directoare pentru a răspunde la o ciumă. Liniile directoare ale cardinalului s-au bazat pe experiența sa din timpul ciumei din 1656, când papa Alexandru al VII-lea l-a însărcinat să gestioneze lazaretele din Roma, unde oamenii erau separați pentru izolare, carantină și recuperare. (Credit: fotografie CNS / amabilitate Colecție de cărți rare, Biblioteca de drept Lillian Goldman, Școala de drept Yale.)

Sistemul riguros de izolare forțată a fost cheia protocoalelor aprobate de Congregația Papei pentru Sănătate, pe care Papa Urban al VIII-lea a înființat-o în 1630 pentru a lua măsuri ori de câte ori a izbucnit o epidemie.

În timp ce adoptarea și aplicarea regulilor a fost mai ușoară în statele papale, întrucât puterile bisericii și ale statului erau una, „o relație de cooperare reciprocă” între biserică și instituțiile publice a fost adesea norma în alte părți, deși cele două piesele nu erau întotdeauna sincronizate sau lipsite de tensiune, a spus Marco Rapetti Arrigoni.

Dar, indiferent de circumstanțe, liderii bisericii s-au regăsit în timpul plăgilor și pandemiilor, mulți au găsit încă modalități de a sluji cu creativitate, curaj și grijă, urmând cu prudență practicile despre care se crede că se protejează pe ei și pe ceilalți. de la infecție, a declarat el pentru serviciul de știri catolic.

Pentru a evidenția modul în care restricțiile actuale asupra cultului public și gestionarea sacramentelor au avut numeroase precedente în istoria bisericii și nu ar trebui considerate atacuri conspirative împotriva religiei, Rapetti Arrigoni a publicat o serie de relatări istorice detaliate online în limba italiană la breviarium.eu care documentează răspunsul bisericii la focarele de boli de-a lungul secolelor.



O hartă a cartierului Trastevere din Roma la momentul epidemiei de ciumă din 1656 este văzută în manualul din 1684 de cardinalul Girolamo Gastaldi care conține linii directoare pentru a răspunde la o ciumă. În stânga sus este Ghetoul evreiesc. Liniile directoare ale cardinalului s-au bazat pe experiența sa din timpul ciumei din 1656, când papa Alexandru al VII-lea l-a însărcinat să gestioneze lazaretele din Roma, unde oamenii erau separați pentru izolare, carantină și recuperare. (Credit: fotografie CNS / amabilitate Colecție de cărți rare, Biblioteca de drept Lillian Goldman, Școala de drept Yale.)

El a declarat pentru CNS că episcopii eparhiali s-au grăbit să introducă măsuri considerate eficiente la momentul respectiv pentru a opri răspândirea bolii, cu restricții asupra adunării credincioșilor și o creștere a distanțării sociale, igienei, dezinfectării și ventilației.

Biserica a trebuit să găsească noi modalități de a administra sacramentele și de a satisface nevoile membrilor săi, a spus el într-un răspuns prin e-mail la întrebări la începutul lunii mai.

La Milano, în timpul ciumei din 1576-1577, San Carlo Borromeo a construit coloane votive și altare la intersecție, astfel încât locuitorii din carantină să poată venera crucea din vârful coloanei și să participe la sărbătorile euharistice din ferestrele lor.

Sfântul i-a încurajat pe indivizi și familii să se roage și a făcut să sune clopotele bisericii de șapte ori pe parcursul zilei pentru o rugăciune comună, de preferință recitată cu voce tare de la o fereastră deschisă.

El a desemnat niște preoți să meargă în anumite cartiere. Când un rezident a semnalat dorința pentru sacramentul împăcării, preotul și-a așezat scaunul portabil din piele în fața ușii închise a penitentului pentru a asculta mărturisirea.

De-a lungul istoriei, diferite ustensile au fost folosite de mult timp pentru a administra Euharistia, asigurând în același timp distanțarea socială, inclusiv clești lungi sau o lingură plată și o fistulă sau un tub asemănător paiului pentru vinul consacrat sau pentru administrarea viaticum. Oțet sau o flacără de lumânare a fost folosită pentru a dezinfecta ustensilele și degetele ministrului.

La Florența din 1630, Rapetti Arrigoni a spus că arhiepiscopul Cosimo de 'Bardi a ordonat preoților să poarte haine cerate - în credința că acționează ca o barieră împotriva infecției - folosiți o bucată de pânză drapată în fața lor atunci când oferiți Împărtășania și aplicarea o perdea de pergament în confesional între confesor și penitent.

El a mai spus că unul dintre strămoșii săi, arhiepiscopul Giulio Arrigoni din Lucca, Italia, a impus reglementări dure care s-au dovedit utile în trecut când a lovit holera în 1854, precum și vizitarea bolnavilor, împărțirea pomanelor și oferirea de confort spiritual ori de câte ori este posibil.

Cele mai mari greșeli pe care le-au făcut comunitățile, a spus el, au fost reducerea la minimum sau calcularea greșită a severității bolii atunci când au apărut pentru prima dată cazurile și inacțiunea ulterioară sau răspunsul slab din partea autorităților.

A existat, de asemenea, mari riscuri în reducerea prea rapidă a restricțiilor, a spus el, ca și în Marele Ducat al Toscanei, când a fost lovit de ciumă în 1630.

Oficialii publici susținuseră atât de mult timp încât un plan pentru o carantină „ușoară” nu a fost pus în aplicare până în ianuarie 1631 - la mai mult de un an după ce primele semne de boală au fost văzute în toamna anului 1629.

În plan, numeroase persoane au fost scutite de carantină, în special comercianții și alți profesioniști, pentru a preveni prăbușirea puternicii economii florentine, iar multor sedii de afaceri, inclusiv pensiuni și taverne, li s-a permis să reia activitatea după trei luni. ora închiderii, a spus el.

„Planul” a dus la epidemie încă doi ani, a spus Rapetti Arrigoni.

Chiar și astăzi, Biserica Catolică și alte religii joacă un rol esențial în îngrijirea celor afectați de boli și în ajutarea la încetarea epidemiilor, a declarat Katherine Marshall, cercetător la Centrul Berkley pentru Religie, Pace și Lumea. Afacerile Universității Georgetown și director executiv al Dialogului pentru dezvoltarea credințelor mondiale.

Încrederea comunităților lor, liderii religioși sunt esențiale pentru diseminarea unor protocoale importante de sănătate, corectarea informațiilor false, modele și influențarea comportamentului oamenilor, a spus el în timpul unui webinar din 29 aprilie despre rolul religiei și al pandemiei COVID. 19, sponsorizat de Parteneriatul internațional pentru religie și dezvoltare durabilă.

„Rolurile lor pot fi prezentate în mod fals ca„ credință versus știință ”, ca„ credință versus autoritate laică ”, a spus el. Dar liderii religioși se pot asocia cu guverne și experți în sănătate și pot contribui la construirea unor eforturi eficiente, coordonate de ajutorare și reconstrucție.